Воспитание духовности военнослужащих по призыву в современных социокультурных условиях

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

(ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА)

ВОСПИТАНИЕ ДУХОВНОСТИ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ ПО ПРИЗЫВУ В СОВРЕМЕННЫХ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ УСЛОВИЯХ

Введение

Духовные проблемы человечества извечны. В России, в силу ее исторической специфики, национальных традиций, геополитического положения, когда русскому народу приходилось вести непрерывную борьбу за свою независимость, укреплению духа армии придавалось всегда большое значение. История свидетельствует о том, что личность, не имеющая духовного стержня, не способна стать активно действующим социальным субъектом, что удел такой личности - быть объектом идеологических манипуляций власти. В этом смысле духовные проблемы всегда были и будут социально значимыми и актуальными.

Актуальность темы заключается в том что, в современных условиях духовная проблематика актуализировалась особым образом. Социальные революции 1905 и 1917 годов, участие в двух жестоких Мировых войнах, послевоенных конфликтах, а также передел собственности и власти в 90-х годах, разрушили систему традиционных духовных ценностей в нашем обществе, в том числе и в Вооруженных силах, что очень сильно повлияло на многие поколения. В это время в Вооруженных Силах наблюдался огромный всплеск преступлений, отрицательно сказывающихся на престиже Вооруженных Сил и духовном состоянии военнослужащих.

Частая смена векторов общественного развития дезориентировала духовную жизнь общества, поставила ее устои в зависимость от политических манипуляций властных структур, обеспокоенных не столько упорядочением и совершенствованием духовности граждан, сколько сохранением и упрочением своего господства, личной выгоды и обогащения.

Проблема духовности решалась в работах В. Франкла. Он выделяет два уровня существования духовного - сознательная и бессознательная духовность. В Франкл считает, что духовное - это свободное в человеке, «то, что может противостоять всему социальному, телесному и даже психическому в человеке»[46]. Так же над данной проблемой работали Лопуха А.Д, Лопуха Т.Л., Долгов А.С., Чернов С.А, ими эта проблема была рассмотрена очень глубоко[22]. Несмотря на обширный круг научной литературы по данной проблеме, следует отметить, что отсутствуют специальные работы, систематизирующие накопленный материал о духовном воспитании военнослужащих. Не акцентируется внимание на систему воспитания духовности и как ее сделать более эффективной в настоящее время.

Данная проблема приобрела столь широкий и глубокий масштаб, что встала потребность воспитания духовности военнослужащих, восстановления и коррекция их духовных сил, для выполнения ими поставленных задач в мирное и военное время. Достижение постановленной цели требует решения комплекса методологических, методических и практических задач:

1)      анализ научных подходов к изучению духовности;

2)      выявления типичных, актуальных и наиболее значимых в социальном отношении духовных проблем;

)        анализ состояния духовных ценностей у военнослужащих;

)        определить степень пригодности существующей модели духовного воспитания военнослужащих;

)        разработать предложения по повышению эффективности системы воспитания духовности военнослужащих, формулирования соответствующих рекомендаций.

Объект исследования - теория и практика воспитания духовности у военнослужащих.

Предмет исследования - воспитание духовности военнослужащих в современных социокультурных условиях.

Гипотеза исследования заключается в том, что эффективное воспитание духовности возможно, если будет научно обоснована и практически реализована его система, модель которой:

1.       Учитывает что, духовность личности - автономная от психики и соматики структура, взаимодействующая с ними и играющая в их системе главенствующую роль. Духовные проблемы личности тесно связаны душевными (психическими) проблемами, но не тождественны им, решение последних возможно на основе преодоления первых, а не наоборот. В силу этого воспитание духовности не составная часть психологической коррекции, а самостоятельный вид деятельности по воспитанию социально-значимых духовных качеств личности, определяющий успешность поддержания ее психических, интеллектуальных и физических сил.

2.       Соответствует современным социокультурным условиям и включает в себя: систему ценностей русской культуры, теорию воспитания духовности, рациональные организационные компоненты воспитания духовности, средства коммуникации, современную практику духовного воспитания, духовное самовоспитание, механизмы защиты духовности.

.        Учитывает военно-профессиональные условия и действие сопутствующих им социально-политических, экономических и этнокультурных факторов в сфере воспитания духовности военнослужащих по призыву.

.        Позволяет решить современные духовные проблемы в Вооруженных Силах Российской Федерации:

-       утрата смысла дальнейшей службы, а порой - всей дальнейшей жизни;

-       безверие (как в религиозном, так и светском смысле), разрушающее нравственность личности и моральное состояние общества;

-       потеря позитивных для личности и общества духовных ценностей, прежде всего патриотизма, гражданственности и национальной гордости;

-       вытеснения из их духовности в качестве смысложизненных ориентаций культа наживы, насилия, аморализма;

-       ослабление русского национального духа, проявляющееся в разнообразных формах панических, пораженческих, сектантских настроений и в соответствующих им практических поступках;

-       неспособность совершенствовать свою душу, управлять собой и своими отношениями с другими людьми, самостоятельно решать свои духовные и психические проблемы.

На защиту выносятся положения, доказывающие: решённость задач исследования; истинность исследовательской гипотезы; обоснованность положений исследования:

1. Духовность личности - это её внутреннее состояние, характеризуемое глубиной и адекватностью его мировоззрения, развитием чувства совести и разделением социально-значимых ценностей, усвоением лучших достижений культуры и устремлениям к высшим ценностям бытия.

2. Воспитание духовности есть социально необходимая деятельность по становлению, развитию, восстановлению и коррекции духовных сил личности, обязательная и специфическая компонента её воспитания.

3. Диагностика состояния духовного мира личности воинов включает:

а)       Определения уровня развития духовного мира личности;

б)      разработку эмпирических индикаторов духовности личности военнослужащего;

в) методики, способные адекватно зафиксировать состояние и динамику духовности личности.

1. Воспитание духовности военнослужащих следует осуществлять на основе учета сложившейся дифференциации их на основные группы с разным уровнем состояния духовности, каждая из которых требует разных наборов духовно-воспитательных мер.

духовность военнослужащий социокультурный личность

ГЛАВА I. Теоретические основания и практические предпосылки воспитания духовности у военнослужащих по призыву в современных социокультурных условиях

В данной главе мы рассматриваем основные подходы к определению духовности, суть духовности личности, основы воспитания духовности. Так же рассмотрим структуру понятия «духовность» из чего она состоит и как реализуются ее компоненты в современных условиях.

 

§ 1. Основные философские, социологические и психологические подходы к феномену духовности человека

Современная общественная практика вызывает глубокий интерес к изучению явлений духовной жизни, её методологическим проблемам. Сегодня достаточно очевидно, что кризис духовности общества выступает «пусковым механизмом» кризиса системного.

Духовная жизнь является подсистемой общества, которая выступает вместе с тем как определенная целостность, представляя собой его «программное обеспечение».

По мнению А.К. Уледова «Нельзя сколько-нибудь всесторонне и глубоко раскрыть содержание духовной жизни, её функционирование и развитие, не представив её как определенную систему, элементы которой связаны и взаимообусловлены» [39,с.6]. По его мнению, системный подход - один из важнейших методологических принципов исследования явлений духовной жизни. Структурно-функциональный анализ, вытекающий из требований принципа системности, позволяет раскрыть виды и формы проявления духовной жизни как деятельности по созданию духовных ценностей и удовлетворения духовных потребностей и интересов личности - то есть как жизнедеятельности.

Духовная жизнь общества везде выступает в конкретно-исторической форме и детерминирована материальной жизнью в изменении и развитии по присущим ей законам.

Духовность человека относится к сфере духовной жизни общества. Это сложное явление, структурно отражающее отношение личности к различным областям человеческого бытия (конфессиональная, этническая, экологическая и иные компоненты) - её подсистемы. При её исследовании важно пользоваться различными аспектами изучения. Только гносеологический, аксиологический, социологический, психологический и другие аспекты изучения, взятые в совокупности, могут воссоздать реалистическую картину духовного мира человека, выяснить внутреннюю структуру духовности, представить её как процесс, влияющий на сознание и поведение людей.

Этимология слов «дух» и «душа» указывает на то, что исторические первые представления об этих началах жизнедеятельности человека связывались с его дыханием. Душа сопрягалась с вдохом, а дух - с выдохом.

Заметим, что аналогичные представления о духе и душе были свойственны всем этносам, называвшим дух атманом, спиритусом, пневме, рухом, а душу - праной, психе, анимой и нефсе.

В древности считалось, что каждая вещь имеет свою душу, которая может перемещаться в пространстве и времени, вселяться в иные тела, влиять на них. Из такого понимания вытекали доктрины не только изначальных форм религиозности (анимизма и тотемизма), но и эйдосов, идей, образов и гилозоизма.

Дальнейшее развитие представлений о духе и душе пошло по четырем основным направлениям.

Первое направление вульгарно-материалистическое. Его представители отрицали, существование души и духа на том основании, что данные субстанции нематериальны, не поддаются обнаружению и изучению методами естественных наук. Ксенофан Колофонский, Левкипп, Демокрит и другие древнегреческие атомисты, К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт и многие другие натурфилософы, объясняя феномен человека, признавали реальность только его телесности. Все проявления духовности и душевности они объясняли физико-химическими процессами, происходящими в его организме. Соматическое и духовно-душевное при этом либо полностью отождествлялось, либо различалось, но таким образом, что сознание и психика человека признавались производными только от физиологических проявлений организма, зависящих от состава пищи, климата, физической активности, половой принадлежности и т.п. материально очевидных факторов[42].

Вульгарное отрицание души и духа человека свидетельство неразвитости науки. К сегодняшнему дню оно, в общем и целом преодолено. Но и сейчас встречаются его рецидивы, проявляющиеся, например, в отождествлении человеческого мозга и компьютера или сведении мышления к секреции мозга. Подобного рода рецидивы имеют место и в социологии, и в психологии, точнее, в их крайне позитивистских формах. Речь идет о нередких случаях, когда духовность или душевность личности понимается не в строго сущностном их значении, а в фигурально метафорическом смысле.

Проблемы духовности и душевности в названных программах либо игнорируются, либо преднамеренно извращаются. Стыд, чувство вины, раскаяние и горе объявляются «отрицательным эмоциональным состоянием», возникающим «при невозможности… удовлетворения важнейших жизненных потребностей. Функция страдания состоит в том же, в чем и функция физической боли. Возникновение эмоции страдания… сигнализирует о том, что человек должен предпринимать ряд действий для изменения ситуации, а, возможно, и всего стиля жизни… Страдание… ослабляет человека, обессиливает его…»[51,с.65].

Отрицание духа и души человека в современных условиях, как видим, есть не просто научный рецидив, не только и не столько повторение давно преодоленных заблуждений, сколько идеологическая спекуляция и диверсия против основ русской культуры и социального порядка. Все это делает проблему изучения феномена духовности и её воспитания особенно значимой.

Второе направление осмысления феноменов духовности и душевности связано с формированием и развитием концепции двухчастной сущности человека. Согласно ей, человек состоит из души и плоти, а его дух - часть его души, отличная от прочих благородством, разумностью, добродетельностью и т.п. превосходными характеристиками.

Первым выразителем такого подхода был, по всей видимости, Сократ, наставлявший своих учеников «… не о теле вашем должны вы заботиться, ни о богатстве, ни о какой другой вещи, прежде чем о душе, которая должна стать лучшей и благороднейшей; ведь не от богатства рождается добродетель, но из добродетели богатство и все прочее, что есть благо для людей, как для каждого в отдельности, так и для государства»[42]. Известная формула Сократа «Познай самого себя» содержала призыв к самоанализу своей души и тела, к самоубеждению в приоритетности первой над вторым.

Платон, как известно, создал учение о существовании бестелесных форм бытия, которые он назвал «идеями» («видами»). Эти формы вечны («занебесны»), не возникают, не погибают, не зависят ни от пространства, ни от времени. В своей совокупности они образуют «мировую душу», связанную с телесностью всего живого (природы и людей). Душа конкретного человека заключена в темницу его тела, где пребывает до его смерти, одушевляя его, делая его общественным («политическим») животным. Тело человека - источник всех его бед - нездоровых страстей, невежества, распрей, безумия. Человек тем успешнее справляется с искусами тела, чем более одушевлен, чем развитее его душа, чем теснее она связана с мировой душой и подпитывается ею. Призыв своего учителя «познай самого себя» Платон переформулировал в наставление «заботься о своей душе» («очищай ее от скверны»)[42].

Концепция душевно-телесной сущности человека наиболее последовательно выражена Р. Декартом, И. Кантом и другими дуалистами, признававшими равнозначность его материально-телесной и идеально-душевной субстанции. Главными свойствами души, по Декарту, выступает способность человека мыслить и проявлять свою волю. Кант развил декартовское понимание души человека, поставил на первое место способность личности соблюдать нравственные законы. Главным из них он признавал руководство людьми таким правилам поведения, относительно которого действующий хочет, чтобы оно стало всеобщим. Принцип категорического императива дополняется характеристикой души сквозь призму самооценки личностью своих поступков и помыслов.

Дуалисты ставили проблему соотношения души и соматики человека. Декарт полагал, что тело и душа взаимодействуют посредством особого органа - так называемой шишковидной железы (гипофиза), описал некоторые рефлекторные акты, заложив тем самым основы поиска психосоматического взаимодействия. Но считающиеся его последователями Н. Мальбранш, А. Гейлинкс, В. Вундт, Т. Липпс, Г. Эббингауз, Э. Титченер и Т. Рибо расценивали психические (душевные) и физиологические процессы как самостоятельные, происходящие параллельно и независимо друг от друга.

Многовековая традиция европейской науки осмысливать человека как синтез тела и души жива и по сей день. Большинство нынешних психологических и психиатрических теорий, как будет показано ниже, связано с нею прямо или опосредовано. Речь идет о бихевиоризме и необихевиоризме, учениях З. Фрейда, А. Адлера, К.Г. Юнга и многих других исследователей, полагающих, что изучение психики человека, отталкивающееся от его соматики, способно дать исчерпывающее знание как душевных, так и духовных качеств людей[28,с.64].

Третий подход к осмыслению духовности тоже обусловлен двойной трактовкой сущности человека. Точнее, второй моделью этой трактовки. Согласно ей, человек, суть единства телесного и духовного (но не душевного). В это русло укладываются многообразные теории, противоречащие друг другу по многим иным позициям, в том числе гегелевское и фейербаховское понимание человека.

По Гегелю, человек есть, прежде всего, носитель мирового духа («абсолютной идеи», «мирового разума» или Бога), а уже потом и потому - телесности. Абсолютный дух - всеобщая основа всего сущего, предельное совершенство, неизменное и себе тождественное. Он имманентно присущ каждому человеку, но не сводится к сумме духовных характеристик всех людей. Он присутствует везде и всюду, он вездесущ, не скован телесными формами, не имеет границ ни во времени, ни в пространстве.

Способность человека к самосознанию и познанию окружающего его мира, к мышлению и сомышлению, пониманию друг друга, проявлению разумной воли и самоограничению неразумных действий, созданию и исполнению нравственных и правовых нормативов - все это, согласно учению Гегеля, подтверждает связанность людей абсолютным духом в единую общность[28,с.44].

Возражая Гегелю, Л. Фейербах возвращался к рассмотрению человека в качестве психофизиологического существа. Но он, в отличие от дуалистов и психофизиологических параллелистов, обосновывая свою антропологию, утверждал, что человек наделен материальными (природными, телесными) и духовными качествами. Под этими качествами подразумевались такие свойства, которые предшественники относили и к душевности и к духовности. «В воле, мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность человека как такового и цель его существования»[41,с.444].

Путаница Фейербахом душевного и духовного ставит под сомнение его вывод о том, что не Бог создал человека, а человек Бога, что Бог (мировой дух) есть лишь проекция духовно-душевных свойств человека.

Аналогичная путаница - общее место многих философских, социологических и психологических теорий, существующих по ныне, наряду с учениями о триединой сущности человека и в противовес им.

Суть четвертого подхода к осмыслению духовности и душевности заключена в их принципиальном различении, в понимании человека как системы, ведущими структурами которой выступают тело, душа и дух.

Основы такого подхода заложены в библейских мудростях и святоотеческих учениях, Священном Писании и Священном Предании. Наиболее четко триединая модель человека представлена апостолом Павлом, утверждавшим, что:

1) плоть человеческая - дом и зеркало его души, а душа - дом и зеркало духа;

2) телесная смерть наступает от разрыва связи души и плоти, а духовная смерть - от отсутствия связи души и духа;

3) человек может быть живым телесно и душевно, но мертвым духовно (в таком случае он неполноценен);

4) душа ограничена пространственно-временными рамками, дух же вечен, вездесущ и совершенен;

5) дух - творческое начало, душа - творимое;

6) душа, не оплодотворяемая духом, увядает и гибнет, становится вместилищем пороков и грехов, обусловленных плотью;

7) развитие некоторых душевных качеств (в том числе разума и воли человека) не гарантирует духовности человека, более того - может препятствовать его одухотворению[3,с.1293-1297].

Православие трактует личность не в абсолютно, индивидуальном значении, а через призму коллектива, национально-этнического целого, реализуемого в обществе и через общество. Современная наука не дает однозначного доказательства ни наличия, ни отсутствия Бога, но она не отрицает состоятельности понимания духовно-душевно-телесной сущности человека, сформулированного апостолом Павлом.

Категория «духовность личности» стала одним из основных понятий, использующимся при изучении не только человека, но и типов обществ и цивилизаций, при прогнозировании их развития, определении направлений социального прогресса. В недостатке духовности людей справедливо усматривается причина кризиса потребительского общества, экологического положения и бесперспективность современной цивилизации.

Рассмотрев общенаучные подходы к осмыслению духовности личности, психологические, социологические и логотерапевтические интерпретации этого понятия, мы убедились в большей обоснованности социологических подходов к феномену духовности. На фоне многочисленных и многообразных противоречий в истолковании духовности личности представителями разных наук, в том числе социологами, наиболее аргументированным выглядит мнение, согласно которому духовность личности - специфичная и автономная от психики и соматики структура. Она взаимодействует со всеми структурами личности, особенно тесно с психикой. Но ее нельзя отождествлять с душевно-психической стороной личности, понимать в качестве уровня (пусть даже высшего) психической деятельности личности. Нет оснований, кроме давно преодоленных философских идей, и для включения душевно-психической структуры личности в ее духовность.

Принципиально важно повторить мысль о том, что воздействие духовности на психику более значимо, чем обратное влияние. Этот тезис принципиально значим для данной работы. Сформировать духовные силы человека только психокоррекционным путем невозможно. Более того, невозможна и эффективная психологическая терапия, если она не сопровождается коррекцией духовности личности.

Содержание данных подходов позволяют сделать вывод о том, что личность представляет собой систему социально значимых качеств человека (в том числе и духовных качеств как части данной системы), индивидуальную форму бытия общественных отношений, меру социального в человеке.

 

§2. Духовность личности как социальный феномен современной педагогики и предмет воспитания

Сейчас трудно встретить педагога, психолога или социолога, который так или иначе не говорил бы о духовности личности или духовности общества. При этом, однако, ни в одном из психологических или социологических словарей данных понятий не содержится. Парадоксально, но общие рассуждения о духовности, душе, душевности появляются изначально в современном словаре по педагогике. В нем духовность определена как «выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать для других»[41,с.212]. Понятие явно неполное, но начало осмыслению его положено. Этот факт свидетельствует о многом, в том числе об отсутствии единства социологов в понимании проблемы. Еще менее глубоко разработаны проблемы воспитания духовности личности.

Важно заметить, что духовность личности осмысливается как:

-       противоречивое единство объективного и субъективного, социального и индивидуального, рационально-осознанного и неосознанного;

-       «центр жизненного мира человека» (А. Щюц), определяющий выбор варианта решения им любого жизненно важного вопроса;

-       самоосознание, находящееся в постоянном изменении под воздействием осознаваемой части социального мира;

-       нерасчлененная целостность, сплав faith-веры и belif-веры, нравственности и идеологии личности, ее общих мировоззренческих позиций и оценок частных явлений окружающего мира.

Поскольку духовность личности, основанная на боготворчестве, оценивалась нашими предшественниками в качестве вершины развитости человека, постольку они настаивали на христианизации социологии. Дальше всего в этом отношении продвинулся С.Н. Булгаков, доказывавший социальную целесообразность слияния социологии с богословием и предложившим свой проект создания христианской социологии, предметом которой могла бы стать духовная жизнь личности и общества[7]. Феномен духовности сегодня активно исследуется в психологической науке.

В большей мере категория «духовность» изучалась и изучается богословами, философами, педагогами и в меньшей - психологами, «утратив тем самым, - отмечает В.И. Слободчиков, - истинный масштаб человеческой реальности»[31,с.388]. Автор вполне современно ставит конкретную задачу: «Но уже сегодня встает фундаментальная проблема поиска тех категорий, которые удерживали бы в себе «неслиянно-нераздельно» духовность человека и её эмпирические манифестации и воплощения[31,с.390].

Обращение психологической науки к духовности, как реальному предмету исследования - это симптоматическое явление начала XXI века, и по мнению В.И. Слободчикова, « открывает перед психологией перспективу стать подлинным лидером, а во многом - и законодателем в системе наук о человеке»[31,с.382].

Обозначенная проблема включает целую группу основных понятий: дух, душа, духовность, духовный мир и др. Как трактуют их современные российские психологи?

Проблема духовности начинается с выяснения содержательного, онтологического и гносеологического смысла данных понятий. «Как правило, - пишет В.Д. Шадриков, - духовность связывают с духовной сущностью человека, с духовным началом, в качестве которого выступает «дух», «душа»[49,с.420].

Один из российских психологов Н.Я. Грот, рассуждая о фактах духовной жизни субъекта, состояниях и свойствах нашего внутреннего «Я», отмечает: «Во всех ближних мы главным образом любим и оберегаем их духовную личность, их психическую жизнь»[11,с.400].

Н.Я. Грот в своих воззрениях на природу духовности пытался дать ей новое освещение с позиции психологии, что привело к выявлению значимых положений:

1.       Связи душевной жизни с состоянием нашего внутреннего «Я».

2.       Признания «духовного» как психического.

.        «Духовное Я» есть основа творческой силы всей общественно-нравственной работы человека.

.        Главная сила (условия нравственной жизни и деятельности) в человеке - мировая воля к жизни духовной[11,с.407].

Н.Я. Грот считал, что «личность человека не есть только его животно-психическая индивидуальность, а сочетание этой последней с мировым духовным началом, с божественною творческою силою, создавшей мир, и в этой последней находятся корни всей нашей нравственной жизни»[11,с.402].

Официальная психология стоит на материалистическом понимании мира и человека и как следствие религиозные подходы к пониманию проблемы человека, его внутреннего мира не разделяет[42,с.104].

Выход из создавшейся ситуации В.В. Знаков видит в том, что надо изначально признать, что религиозное и научное направления представляют собой два принципиально различных (хотя и неразрывно связанных) пути познания феномена духовности[14].

В. И. Слободчиков в своей статье «Реальность субъективного духа» прямо заявляет, что «человеку даны от Бога определенный способ телесного существования, особая форма душевной жизни и интегрирующий человеческую деятельность принцип духовного бытия, которые могут быть удержаны одновременно в едином представлении об индивидуальном духе»[31,с.384].

Сегодня, как было уже указано, проблема духовности привлекает внимание многих психологов. В психологии поиск оснований духовности, как отмечают современные исследователи, связан с глубинами нашего «Я». Т.А. Флоренская видит постижения духовности через диалог человека с сокровенными глубинами своей души[43].

Таким образом, «сокровенные глубины» человеческого «Я» - это особый духовный мир, мир реальный и познаваемый (хотя бы через диалог). Те сокровенные глубины, про которые пишет Т.А. Флоренская, часто связывают с глубинами бессознательного в человеке[44,с.56]. В. Франкл в своих рассуждениях о сфере человеческой духовности пришел к пониманию того, что «человеческая духовность не просто неосознанна, а неизбежно подсознательна»[45,с.99].

Поэтому вполне естественно, что в современной психологии существуют направления анализа взаимодействия сознательной и бессознательной (внешней и внутренней сфер) человеческой психики. «Исходной точкой научного анализа, - пишет В.В. Знаков, - оказываются глубины бессознательного, в которых еще нет ни субъекта, ни объекта, нет различия между «Я» и «не - Я», а есть лишь бесформенная общность психической жизни»[14,с.113].

В. Франкл, признавая наличие подсознательной духовности у человека, уточнял её понимание: «Мы понимаем под подсознательной такую деятельность, неосознаваемый характер которой заключается в отсутствии рефлексивного самосознания при сохранении имплицитного самосознания человеческого бытия [45,с.96].

Итак, «подсознательная духовность» неосознаваемая, но объективно изначально она присутствует в структуре человеческой психологии. Подсознательная духовность является своего рода фундаментом, на котором стоит (строится) психология личности человека. Как отмечает далее В. Франкл, «Слой подсознательной духовности содержит источники и корни всего сознаваемого» тем самым, признавая в подсознательной духовности «основу всей сознательной духовности»[45]. Лишь посредством интуиции можно ощутить неосознаваемую подсознательную духовность, её проявления в виде совести, любви, художественного творчества. Здесь сразу же возникает естественный вопрос: обозначенные духовные категории, как совесть, любовь и творчество, могут иметь природу спонтанного пробуждения или для их пробуждения все-таки необходим институт воспитания личности?

Используя всевозможные аналогии и метафоры, В. Франкл строит логику доказательства того, что понятие «личность» относительно к человеку в большей мере духовна, нежели психофизиологична, что последнее лишь обуславливает проявление духовности, считая необходимым напомнить человеку о том, «что у него есть дух, что он духовное существо»[45,С.105].

Понимая на логическом уровне, что «у него есть дух, что он духовное существо», человек не становится автоматически духовной сущностью, то есть проявляет себя таковым в отношениях с другими. В.И. Слободчиков считает, что в наивысшей степени, духовность обнаруживает себя и становится способом жизни человека, когда он вступает в личные отношения с «Богом - поистине высшей основой всего бытия человека и всего Универсума»[31,с.385]. Отнеся духовность к субъективной реальности, с чем мы полностью согласны, автор приходит к вполне логическому пониманию необходимости поиска «особых детерминант её становления», при этом особо выделяя саморазвитие, связанное с духовной реальностью. Фактически сами психологи приходят к выводу о том, что духовность - сфера социального, а не психического.

Связывая утверждение духовности в человеке как основной реальности его истинного бытия с социальным, мы тем самым определяем естественный ход её становления. Здесь уместно вспомнить позицию Л.М. Лопатина, его веру в безграничные возможности духовно-нравственного развития и саморазвития человека. «Вся психическая жизнь есть порождение духовного творчества, а нравственное добро представляет высшее произведение сознательного личного творчества»[21,с.50].

Позиция, когда-то выработанная Н.Я. Гротом, Л.М. Лопатиным, В.С. Соловьевым, В. Франклом, сегодня имеет своих последователей. Так, Н.П. Махмудова, рассматривая духовность как необходимую категорию образования, понимает и принимает духовность как «приверженность и склонность к постоянному самосовершенствованию, саморазвитию, росту».

В отечественной психологической науке, как справедливо отмечает Б.С. Братусь, идет процесс перемещения внимания на новые концепции в понимании сущности человека[6,с.60]. Ученый при этом отмечает и появившиеся проблемы, где главным представляется неразработанность таких категорий, как дух и душа, добавляя: «Между тем двигаться далее в исследовании, воспитании, коррекции личности без включения в психологический аппарат этих категорий нельзя»[6,с.62]. Мы считаем, что проблема формирования духовности должна стать составной частью педагогической психологии.

В современной социологии присутствуют и развиваются идеи, порожденные как западной социологией (классической и новыми ее течениями), так и русской духовной традицией. При этом прозападные идеи встречаются гораздо чаще, особенно, в эмпирических исследованиях последнего десятилетия. Хотя именно в российской досоветской философской и социологической школе проблема духовности разработана более глубоко.

Мы приходим к выводу о том, что по методологическому основанию и теоретической новизне выводов проведенные российскими психологами и социологами в 90-х годах эмпирические исследования духовности социальных групп можно разделить на три типа. Большая их часть базируется на традиционной для западной социологии и психологии методологии, описанной в начале данного параграфа. Они дают полезную для социального управления информацию, но не продвигают теоретическое знание дальше тех рубежей, которые установлены социологами США и Европы в первой половине ХХ века. К сожалению, все известные нам исследования духовности относятся лишь к этому типу. Исключения составляют работы Л.Г. Борисовой[5], В.Н. Турченко[38] и А.М. Егорычева[12].

Исследований, реализующих феноменологический, экзистенциальный и этнометодологический подходы к изучению духовности личности и социальных групп значительно меньше. Но еще меньше таких научных поисков, которые основаны на выше охарактеризованных идеях русских философов и социологов, на учете специфики российских условий и ментальности русских, потребности адаптации к этой специфике современных западных методологий и методик.

§3. Духовные ценности военнослужащих в современных социокультурных условиях

В чем состоит сущность духовности, как она проявляется, как ее развивать и управлять ею - на эти вопросы современная наука не дает прямых ответов и как сказано выше существует много теорий по этому вопросу. Впрочем, в постижении высокой духовности главное - не обретение разнообразных и исчерпывающих знаний о предмете, а постижение смысла и цели. Видимо, как неисчерпаем в познании человек, так до конца непознаваема в мире и его духовность. Духовность, впрочем, имеет материальные проявления и может выражаться через определенную систему ценностей, целей, смыслов, идеалов, идей, потребностей и интересов. В таком качестве она концентрирует проблемы, относящиеся к высшему уровню духовного освоения мира человеком.

Понятие духовности, прежде всего, связано со смыслообразующими и смысложизненными компонентами человеческого существования, что предоставляет возможность личности выйти за рамки обыденного бытия, преодолеть себя в процессе совершенствования, стремления к истинным светлым идеалам и реализовать их в процессе физической жизни.

Духовность армии естественным путем вытекает из духовности общества, при этом имея особенности, определенные, в частности, русским философом Иваном Ильиным. По его мнению, армия - «сосредоточенное воплощение государственной силы», «элемент государственного бытия», организованное множество людей, систематически «воспитывающих себя к победе и ради нее к смерти и убиению во имя государственной цели», «...армия вне достоинства и чести эфемерна как воинская сила, но подлинна как источник государственного разрушения и гибели». «Каждый воин... должен носить в душе сознание государственной цели и ее волевое и эмоциональное «приятие». Он есть «гражданин, принявший на себя сосредоточенное бремя гражданского звания и бытия», связавший свое дело с вопросом «о личной жизни и смерти» и «должен верить в духовную правоту своей Родины, своего государства и своего жизненного дела»[15].

Специфика воинской деятельности в сочетании с высочайшим напряжением всех духовных и физических сил, с возможностью и необходимостью самопожертвования во имя Родины, готовностью «положить душу свою за друга своя» определяют значимость духовного фактора для армии, делают его важнейшим компонентом военных побед. Иллюстрацией этому могут служить слова великого русского полководца фельдмаршала Михаила Илларионовича Кутузова о том, что «сколь ни важна роль военного порядка или дисциплины, они останутся бессильными тогда, когда... не осенятся тем воинским духом, который преображает все обстоятельства»[51].

Основные компоненты духовности указаны в схеме. (Приложение 1)

Духовность - это совокупность идей, теоретических систем, чувств, устойчивых настроений, верований, ценностей военнослужащих, а также традиций, норм и отношений, формирующихся в ходе службы в рядах Вооруженных Сил.

Разберем некоторые основные компоненты духовности по отдельности и рассмотрим их состояние на сегодняшний день при помощи социологических исследований. Как ведется работа по воспитанию их у военнослужащих в Вооруженных Силах.

Одним из главных компонентов духовности является, прежде всего, идея. Единая общенародная идея духовно цементирует общество и вооруженные силы, создает предпосылки их целостности. Такая идея не обязательно должна носить религиозный характер. В истории хорошо известны случаи сплочения того или иного народа под сугубо секулярными идеями (национального освобождения, модернизации общества и т. п.). Но в любом варианте идея, сплачивающая людей в единый народ, должна присутствовать в общественном сознании.

Основополагающая идея не может не быть национальной, так как влияние идеи осуществляется на воинов не непосредственно, а через их духовный уклад, отражающий принадлежность к данному народу. Этот духовный уклад, включающий в себя сеть общих традиций, идей, чувств, верований, способов мышления некоторые социальные психологи называют "душой народа". Само понятие "отечества" в нынешнем его лексическом значении связывается ими с образованием "национальной души". Идея также выражается и в отношении призывников к военной службе, её значимости и важности. Также идея выражается в понимании сущности военной службы и её необходимости в данное время и вообще в желании служить в вооруженных силах.

Так анализ данных, полученных Социологическим центром Вооруженных Сил Российской Федерации в рамках выполнения Федеральной целевой программы на 2004 - 2007 годы, позволяет определить ряд важных показателей, характеризующих отношение современной российской молодежи к военной службе. В исследовании приняло участие 1528 респондентов из разных регионов страны в возрасте от 18 до 35 лет.

Опросы показали, что более трети (38%) опрошенных молодых людей в той или иной степени признают наличие внешних или внутренних угроз и реальной или потенциальной военной опасности для страны, менее половины (46%) считают, что такая опасность возможна. Не видят опасности только 6% респондентов. Большинство молодежи со свойственным ей максимализмом полагает, что существует большая угроза.

Если для первой категории служба в армии является конституционным долгом, то для второй категории неприятной и необязательной для всех повинностью.

Существует статистически значимая связь между восприятием военной угрозы для России, положительным отношением к военной службе и желанием служить. Это подтверждается методом статистического анализа:

-коэффициент ассоциации (Ка=0,68) показывает, что при осознании существующей военной угрозы служба в армии воспринимается скорее как конституционный долг, а при наличии мнения об отсутствии угрозы - как необязательная для всех повинность.

Тест Колмогорова-Смирнова показывает статистическую достоверность различия между теми, кто воспринимает военную угрозу, и теми, кто ее не видит, по степени желания проходить военную службу (2=1,66 при уровне значимости р.<0,01).

Значительная часть призывников (46%) уклонилась от ответа на вопрос о наличии военной опасности. Это говорит о сформированности в их сознании наличия военной опасности для страны. Юноши-призывники не говорят о ее отсутствии, но большая часть из них «уходит» от осознания этой проблемы. Подобная ситуация является, вероятно, следствием возникающего когнитивного диссонанса: если признать угрозу стране - нужно признавать необходимость военной службы. А поскольку служить нет желания, то военная угроза и «не видна». Подобный психологический защитный механизм проявляется и в том, что почти у трети призывников не сформировано определенное отношение к военной службе (31%). Это свидетельствует об отсутствии в современное время идеи и желании понимать её суть. У нас в стране в данное время идет разрушение той старой идеи, которая оставалась еще со времен Советского Союза и насаждения западной.

Всякие же необдуманные попытки использования готовых заграничных идей приводят к копированию лишь внешней, формальной стороны, без проникновения в их глубинную сущность. "Россия же, - справедливо, отмечал И.А. Ильин, - не есть пустое вместилище, в которое можно механически, по произволу, вложить все, что угодно, не считаясь с законами ее духовного организма"[15].

Исходя из вышесказанного, в сердце и сознании военнослужащего должна жить идея родины. К сожалению, есть люди, которые не могут любить свою родину, потому что живут лично-эгоистическими или политико-эгоистическими интересами. Безусловно, - это духовно бедные члены общества, так как обретение родины есть акт духовного самоопределения, установления собственных духовных истоков. Без этого, взятые сами по себе территория, климат, национальное происхождение, привычный быт, хозяйственный уклад, язык, формальное подданство не составляют Родину. Важно как себя человек духовно отождествляет: либо как представителя своей родины, ради которой можно и должно идти и на смерть, либо лишь как "металлиста", "рэпера", "панка", кришнаита, "челнока" и т.д. Это зависит от политики государства, как оно хочет видеть свой народ и Вооруженные силы.

Следующим компонентом духовности являются ценностные ориентации в условиях военной службы. Организация ценностей складывается из потребностей военнослужащих. Вопреки мнению о том, что военная служба по призыву не имеет привлекательных сторон для российской молодежи, тем не менее, по мнению опрошенных военнослужащих, она позволяет реализовать ряд значимых для них жизненно важных потребностей.

Ценности - сложный, многообразный феномен, нуждающийся в типологизации по многим основаниям. Различают ценности: духовные и материальные; экономические, политические, правовые, религиозные и идеологические, моральные, эстетические, экологические; ретроспективные, актуальные и перспективные; всего человечества, конкретного общества, народа, нации, класса, политической партии, массового движения, трудового коллектива, семьи, индивида.

В системе ценностей личности чаще всего выделяют подсистемы: смысложизненную, универсальную и партикулярную. Смысложизненными называют такие ценности личности, которые стали целями ее жизни, определили средства их достижения, а потому играют функцию главнейших регуляторов ее социального поведения. Они образуют высший уровень в иерархии ценностей личности, детерминируют ее восприятие и оценку собственной жизни, принятие жизненно важных решений в любых ситуациях. Смысложизненные ориентации связаны с целостностью образа жизни человека, означают его предрасположенность к определенному поведению в любых жизненных условиях.

К универсальным принято относить:

1) витальные ценности людей, связанные с сохранением и продлением жизни, здоровьем, личной безопасностью, собственностью, благосостоянием, семьей, детьми, трудом, родом занятий, качеством продуктов и т.п.);

2) ценности личностного развития (образование, равенство стартовых возможностей, творчество, самореализация, утверждение собственного достоинства, сохранение и развитие индивидуальности);

3) коллективистские ценности (взаимопомощь, солидарность, дружба, организованность, дисциплинированность, чувство защищенности);

4) ценности межличностного общения (любовь, верность, порядочность, толерантность, корректность, честность, доброжелательность, бескорыстие);

5) ценности общественного признания (социальный статус, почет, награды, льготы, привилегии);

6) демократические ценности (свобода слова, собраний, совести, плюрализм мнений, гарантии социального равенства, соблюдение иных политических прав человека).

Под практикулярными подразумеваются ценности:

1) религиозные;

2) традиционные (любовь к семье и малой Родине, привязанность к друзьям и коллективу, уважение к обычаям, обрядам, а также лидерам, традиционно считающимся заслуживающими признательности);

3) ценности нового времени, которые по сложившейся в социологии традиции часто называют урбанистическими (личный успех, предприимчивость, социальная мобильность, свобода выбора места жительства, стиля и образа жизни)

Среди основных ценностей военной службы солдаты и сержанты, принявшие участие в опросе, прежде всего, назвали: возможность испытать себя в сложных условиях - 48% , желание увидеть мир - 47%, получение специальности, которая может затем им пригодиться в жизни - 23%, обретение физической закалки - 25% (Приложение 2).

Вместе с тем необходимость выполнения конституционного долга пока еще не стала тем главным побудительным мотивом, который бы способствовал формированию осознанного отношения молодого пополнения к военной службе. В настоящее время только для 25% опрошенных военнослужащих одной из ведущих ценностей военной службы является воинская честь и достоинство, и лишь 15% опрошенных солдат и сержантов испытывают гордость за причастность к делу защиты Отечества. Исключение составляет молодое пополнение в ВДВ и ВМФ, так как солдаты (матросы), сержанты (старшины) традиционно гордятся своей принадлежностью к Воздушно-десантным войскам и Военно-Морскому Флоту. Но для 5% опрошенных военнослужащих, призванных весной 2007 года, в военной службе ничего ценного нет.

Основные мотивы, побуждающие молодых солдат (матросов) к добросовестному выполнению воинского долга:

требования законов и присяги - 23%;долг перед Родиной - 19%;совесть- 14%;желание заслужить отпуск - 9%;интерес к службе - 7%;традиции Вооруженных Сил и народа - 6%;долг перед товарищами - 5%;ответственность перед родителями - 5%;боязнь наказания - 3%;национальные традиции - 3%;другое - 3%.

Так же был проведен опрос, в котором были предложены различные предпочтениям в сфере духовной жизни. Ответы были следующие: молитва(3%), чтение религиозной литературы(3.9%). В тоже время современные российские фильмы любят смотреть около половины всех опрошенных, рок-музыку предпочитают (22%), просмотр строго советского кино(40%), чтение русской классической литературы(16,6%), нравиться читать современную российскую литературу(17,5%), любят зарубежное кино(29,2%), современную зарубежную литературу(4,8%), детективы и фантастику(26%).

Все эти подсистемы и структуры ценностей личности, дополняя друг друга и взаимодействуя между собой, либо стимулируют ее социально значимые поступки, либо тормозят их совершению. Вся система личностных ценностей служит человеку масштабом самооценки и оценки поведения всех других людей. Поэтому изучение ценностей общества и индивидов было и остается важной задачей наук об обществе и человеке. Ценностные ориентации у военнослужащих разнообразны, это зависит от многих факторов и необходимо учитывать в работе с личным составом.

Следующий компонент, составляющий духовность является религиозная вера. Религиозные верования составляли всегда существенный элемент духовных основ общества и, следовательно, занимали важное место в системе воинского воспитания духовности. Религиозные идеи, ценности, установки, культовая деятельность выступали и выступают в качестве регулятора поведения людей. Подобную функцию религия способна выполнять потому, что она аккумулировала в себе опыт огромного множества предыдущих поколений людей, которые мы обнаруживаем в моральных канонах христианства, ислама, буддизма и других мировых религий

Результаты социологических исследований, проведенных Главным управлением воспитательной работы Вооруженных Сил Российской Федерации совместно с кафедрой социологии Военного университета, показали, что в настоящее время невозможно игнорировать религиозный фактор в воинском воспитании. Согласно исследованиям, количество военнослужащих, считающих себя верующими составляет 33% от всей численности личного состава. Для сравнения - в 1991 году их было 25%. Рост числа верующих отмечен среди всех категорий военнослужащих: рядовых, прапорщиков, офицеров.

При этом 76 % от общего числа верующих военнослужащих считают себя православными, 9 % - мусульманами, 3 % - буддистами, 2 % - последователями иных вероисповеданий. Около 10 % респондентов не относят себя к какой либо определенной конфессии. По наблюдениям военных психологов, в экстремальной и в боевой обстановке религиозность военнослужащих возрастает. Об этом свидетельствуют данные опросов, проведенных в частях, выполняющих боевые задачи в "горячих" точках. Например в частях, готовящихся к выполнению боевое задачи, прослойка верующих составляет 30%. В частях и подразделениях, побывавших в боях их число возрастает до 40 %[35].

Несмотря на разную, чаще всего невысокую степень выраженности религиозных чувств, поверхностное знание многими из них основ вероучения и низкой культовой активности данная категория военнослужащих составляет значительную часть среди личного состава Вооруженных Сил. Это свидетельствует об отсутствии в Вооруженных Сила системы по религиозному воспитанию. В настоящее время планируется введение штатных должностей войсковых священнослужителей? Что по мнению повысит религиозное состояние в Вооружённых Силах. Хотя это не целесообразно по целому ряду причин:

далеко не в полной мере использован ресурс нештатного взаимодействия Вооруженных сил и религиозных организаций;

подавляющее большинство военнослужащих, в том числе верующих, не испытывают потребности в этом, так как и без того имеют возможность общения со священнослужителями;

в современных условиях такое управленческое решение может привести к некоторым негативным явлениям в воинских коллективах на межконфессиональной почве.

По мимо религиозной веры существует и общественная вера. Эта вера об исторической правоте существования и развития Отечества.

Очень важно, что именно является предметом веры? - Это социально значимые идеи, идеалы, предметы или человек поклоняется культу наживы, эгоизма и т.д. "Горе тем странам, - утверждал известный французский военный теоретик Г. Жомини, - в которых роскошь откупщика и кошелек биржевого дельца будут предпочитаться мундиру храброго воина, посвятившего обороне Родины свою жизнь, своё здоровье, или своё имущество"[13].

Не может не вызывать тревогу наметившаяся в последнее время тенденция снижения веры в российском обществе в творческие силы нашего народа, силу нашей страны и армии, историческую ценность нашего прошлого, возможность выхода из кризиса, успешное проведение реформы Вооруженных Сил. Ведь вера - это то, что принимают за главное и существенное в жизни, что для людей действительно есть самое важное, чем они дорожат и чему они служат; что составляет предмет их желаний и предмет их действий. Вера в Родину, вера в свой народ, вера в справедливость защищаемых идей, вера в успех реформ являются весьма важными в воинском воспитании, так как вера - это центр жизни человека, в ней пребывают его чувства, за нее он идет на жертвы.

Составляющей духовность российских воинов является воспитание патриотизма, государственности. Суть ее выразил русский философ И.А. Ильин: «Государство в его духовной сущности есть не что иное, как Родина, оформленная и объединенная публичным правом». Быть гражданином - значит соизмерять свои интересы с интересами государства, которое есть некая духовная община, «управляющаяся единой верховной властью и связанная единством жизни, творчества и исторической судьбой». Его прочность прежде всего заключается в «государственном настроении души и государственном правосознании» его членов[15]. То есть без воспитания истинных граждан государство само разрушается. Обеспечение военной безопасности России, модернизация ее Вооруженных Сил невозможны без целенаправленной, рассчитанной на длительную перспективу патриотической работы среди граждан, прежде всего среди военнослужащих.

Патриотизм - одна из наиболее значимых, непреходящих ценностей, присущих всем сферам жизни общества, государства и личности. Он олицетворяет собой любовь к своему Отечеству, сопричастность его истории, культуре, достижениям, составляющим духовную основу личности, формирующим ее гражданскую позицию и потребность в достойном, самоотверженном, вплоть до самопожертвования, служении Родине.

В 2004 году Социологический центр Вооруженных Сил Российской Федерации провел комплексное исследование отношения военнослужащих различных категорий к проблеме патриотического воспитания в обществе и Вооруженных Силах. Было опрошено 445 офицеров, 569 курсантов ввузов и военнослужащих, проходящих военную службу по призыву (кандидатов на заключение контракта) в частях, соединениях и военных вузах МВО, ЛенВО, ПУрВО, СибВО, ДВО, СКВО, СВ, ТОФ, БФ, 800 студентов военных кафедр гражданских вузов страны. Анализ результатов опросов по проблемам патриотического воспитания в Вооруженных Силах показал, что многие озабочены падением патриотических настроений в обществе и Вооруженных Силах и предлагают свое видение решения проблемы. Такой подход можно назвать активно-деятельностным. По сути, респонденты рассматривают патриотизм в качестве одного из наиболее значимых чувств, воплощенных в действенную, побудительную силу, реализующую это чувство в процессе целеустремленной деятельности граждан в интересах защиты Отечества.

Патриотами себя считают большинство опрошенных (64%). Две трети респондентов гордятся и дорожат государственными символами России: флагом, гербом, гимном. Вместе с тем каждый шестой из числа опрошенных к названным государственным символам относится либо безразлично, либо не гордится ими, либо затруднился высказать свою позицию. По мнению респондентов, патриотизм проявляется наиболее ярко в исполнении воинского долга в Вооруженных Силах (49%), защите интересов Родины с оружием в руках (37%), успешной боевой учебе, овладении оружием и военной техникой (33%), чувстве гордости за достижения своей Родины (в науке, производстве, искусстве, спорте), за великую историю Отечества (23%), в инициативном выполнении приказов и приказаний командиров и начальников (17%), активном участии в патриотических начинаниях, акциях (10%), духовной сопричастности (сопереживании) триумфам и поражениям Отечества (6%).

Результаты исследования свидетельствуют о том, что в патриотизме заключен огромный воспитательный потенциал, реализация которого не только способствует формированию добросовестного отношения военнослужащих к выполнению своего воинского долга, но и побуждает их к сознательному подражанию героям Отечества.

Результаты опроса респондентов показали, что для возрождения и укрепления патриотизма в обществе и армии необходимо значительно улучшить патриотическую работу в школах и детских дошкольных учреждениях (56%); улучшить социально-экономическое положение народа (55%); развернуть в стране военно-патриотическую работу по поддержке армии и флота (33%); активизировать патриотическую работу с населением в регионах (27%); систематически оказывать государственную поддержку патриотическим общественным объединениям и организациям (26%); добиваться изменения позиции СМИ в отношении патриотического воспитания: от позиции отрицания к активной пропаганде патриотических идей (15%); организовать шефство молодежи над историческими памятниками в честь побед русского оружия (14%); развернуть на государственном уровне подготовку к празднованию исторических юбилейных дат (14%); предоставлять больше возможностей Русской православной церкви и другим конфессиям для духовно-нравственного влияния на общество и его граждан (10%).

Воспитание патриотизма в нынешних условиях - задача сложная. Ее выполнение зависит от способности руководителей всех рангов правильно оценивать обстановку, определять первоочередные цели, использовать эффективные способы их достижения.

Большинство опрошенных военнослужащих (70%) убеждены в том, что одним из основных условий возрождения патриотизма в России является формирование в обществе единой общенациональной идеи, способствующей развитию страны, укреплению ее безопасности. В условиях частичной утраты обществом традиционно российского патриотического сознания, отсутствия общенациональной идеи, противоречивости идеологических установок, усиления социальной поляризации многие (77,6%) высоко оценивают роль патриотического воспитания как фактора укрепления Вооруженных Сил, как одного из основных условий формирования и утверждения единой общенациональной идеи в нашем государстве 93% опрошенных, то на сегодня - лишь 23%'. Наиболее ярко эти настроения проявляются в ходе мобилизации граждан на военную службу. Многие юноши призывного возраста любыми путями стараются уклониться от исполнения конституционной обязанности по защите Родины. Наблюдается явная деформация духовного мира личности, изменение ценностных ориентации.

Как было сказано выше, приоритетными у молодежи становятся ценности меркантильного характера, а духовные (признание в коллективе, уважение друзей, любовь родителей, семейное счастье) заметно вытесняются на второй план. Почти половина опрошенных офицеров (43%) считают, что образцом для подражания у молодых людей являются герои боевиков, преуспевающие бизнесмены и удачливые члены преступных групп. Тем не менее у существенной части молодежи по-прежнему пользуются большим авторитетом воины - участники боевых действий в «горячих точках» (32%); воины, совершившие подвиг в защиту своего Отечества (22%); воины-профессионалы (20%).

В начале 90 годов XX века в обществе и Вооруженных Силах начали нарастать негативные социальные процессы, девальвироваться многие духовные ценности и теряться ориентиры военной службы, размываться понятия "честь", "долг", "Родина", "присяга", "патриотизм" и др. Это было обусловлено целым рядом причин: отсутствием целенаправленной работы по патриотическому воспитанию военнослужащих, коррупцией среди военных чинов разного ранга, их корыстной деятельностью, снижением служебной активности офицеров, массовым увольнением их до окончания установленного срока службы и др.

В настоящее время, как показывают результаты исследований, ситуация хотя и не меняется кардинальным образом, но имеет тенденцию к улучшению. Большинство опрошенных военнослужащих считают, что основные потенциальные возможности возрождения и укрепления патриотизма в нашем обществе заключены во внутренней и внешней политике нашего государства, в способности и готовности Вооруженных Сил обеспечить военную безопасность страны.

Понять настоящее и перспективы развития нашего общества, его духовной культуры можно лишь изучив историю его становления и уважительном к ней отношении. Поэтому в духовных основах воспитания должен быть правдиво отражен путь нашего Отечества, его Вооруженных Сил. Необходимо постоянное осмысление этого процесса, а также формирование духовных ценностей воинов с учетом того позитивного, что накоплено в отечественной практике, на том что было в прошлом.

В последние годы заметно повысился интерес к российской военной истории, традициям Российской и Советской армий, их духовным ценностям. Это тот бесценный материал, который должен послужить основой духовного возрождения Вооруженных Сил РФ, укрепления морального духа военнослужащих армии и флота, заполнить тот духовный "вакуум", образовавшийся в сознании многих воинов после распада СССР. Наша история богата и разнообразна героическими примерами самоотверженного выполнения воинского долга, соблюдения воинской чести и достоинства, любви к Отечеству. Это и должно лежать в основе духовного воспитания современных защитников государства Российского, наследников славы Александра Невского, Суворова, Ушакова, Кутузова, Нахимова, Скобелева, Жукова и многих других. В настоящее время, когда Вооруженные Силы России переживают довольно сложный период своего реформирования, необходима широкая, глубоко продуманная пропаганда исторических и боевых традиций армии, ее лучших представителей - героев, полководцев, подвижников.

Анализ содержания духовных основ воинского воспитания показывает, что каждый из его элементов характеризуется специфическим соотношением обыденного сознания, психологии, теоретического уровня освоения действительности. Некоторые элементы выполняют сходные воспитательные функции, у других они принципиально различны. Но каждый из них обладает своими специфическими признаками. Все они в своей совокупности раскрывают картину сложного, многогранного явления, каким является духовная жизнь Вооруженных Сил. При этом они не просто элементы содержания духовных основ воспитания личного состава. В них проявляется и сама деятельность по производству и воспроизводству духовных ценностей, которые непосредственно служат для удовлетворения духовных потребностей военнослужащих.

Таким образом, духовные основы играют значительную роль в жизнедеятельности воинских коллективов. Они наполняют ее грузом конкретных идей, интересов, идеалов, ценностей, и тем самым обеспечивают мировоззренческую, духовную ориентацию сознания и деятельности военнослужащих. Однако эффективность их влияния во многом определяется знанием механизма воздействия духовных основ на процессы воинского воспитания.

Воздействие духовных основ на процессы воинского воспитания не осуществляется автоматически.

Деятельность по обеспечению духовного воздействия требует специальной подготовки, систематичности, профессионализма. Ею занимаются специально подготовленные люди и соответствующий аппарат. Если таковых нет, либо они недостаточно профессиональны, ограничены в своих возможностях, ослаблены, то трудно рассчитывать на достаточно ощутимое, системное, целенаправленное духовное воздействие.

Однако этой деятельностью должны заниматься не только специально предназначенные для этого структуры. Высокая его эффективность может быть достигнута только при условии активного участия каждого офицера в информационно-воспитательной работе. В современных условиях, когда страна и Вооруженные Силы переживают трудные времена, все мы должны уметь отстаивать и пропагандировать идеи, духовные ценности, интересы, традиции Российского государства и его армии. Для этого у нас немалые возможности: занятия в системе общественно-государственной подготовки, информирование, часы воспитательной работы, военная печать и телевидение, а также различные формы индивидуально-воспитательной работы, которая является самым эффективным средством влияния на сознание человека.

Безусловно, первостепенное значение имеет содержательная сторона такого влияния. Поэтому его необходимо наполнять истинным содержанием, выражающим интересы защиты Отечества, совершенствования его вооруженных сил, формировать чувство долга, социальной ответственности за судьбу армии и флота.

В значительной степени сила духовного влияния зависит от личности воспитателя. Соответственно авторитет идей отождествляется с авторитетом людей их пропагандирующих. Важнейшим средством распространения идей в обществе и Вооруженных Силах является создание соответствующих моделей поведения, которым можно было бы подражать. В противном случае, военнослужащие, наблюдая расхождение слов и дел, утрачивают интерес казалось бы к самым популярным идеям.

Сделаем краткий вывод по вопросу: духовные основы являлись и являются важной составной частью развития вооруженных сил нашего государства и неотъемлемой частью воинского воспитания. Это подтверждается не только мнением видных военных мыслителей, но и всей практикой военного строительства в России. Всякое умаление духовного элемента отрицательно сказывалось на боеспособности вооруженных сил, превращая их из гаранта независимости страны, стабильности общества в дестабилизирующий фактор.

Выводы по первой главе

1. Рассмотрев имеющиеся в науке подходы к осмыслению духовности выделяем следующие направления: а) вульгарно-материалистическое (грубо атеистическое) отрицание как духа, так и души; б) признание душевно-телесной сущности человека, при котором духовное осмысливается как элемент душевного; в) осознание духовно-телесной организации людей, в рамках которого душевное оценивается как часть духовного; г) трех структурную трактовку, связанную с различением телесности, душевности, духовности и приоритетности духовных качеств личности.

.Восстановить духовные силы человека только психокоррекционным путем невозможно. Более того, невозможно и эффективное формирование психических качеств, если она не сопровождается коррекцией духовности. Для решения задач воспитания духовности необходимы адекватные системы и педагогические технологии.

. Таким образом, духовные ценности военнослужащего Российской армии, - это личностно и социально значимые для его духовного развития процессы и явления, а также их свойства и стороны, функционирующие в исторически определенных гражданских и военно-профессиональных отношениях, позитивно влияющие на совершенствование его мировоззренческих качеств, выполнение им воинского долга, укрепление духовного потенциала Вооруженных Сил. Они формируются на основе военного и переосмысленного через него социального опыта, военно-учебных и боевых традиций, мнений военнослужащего под воздействием воинского воспитания и других процессов и факторов, не имеющих места в других сферах жизнедеятельности людей.

 

ГЛАВА II. Современная система воспитания духовности у военнослужащих по призыву

В данной главе мы рассматриваем, из чего же состоит современная система воспитания духовности, эффективна ли она в современное время. Раскрытие духовных основ воинского воспитания (совокупность идей, цельных теоретических систем, взглядов, чувств, устойчивых настроений, верований, ценностей военнослужащих, а также традиций, норм и отношений), взаимодействие их в комплексе.

 

§1. Содержание современной системы воспитания духовности у военнослужащих

На основе изложенных положений, анализа понятия «духовность», воспитание духовности рассматривается как социально-педагогический процесс воздействия на психику военнослужащего и создания определенных условий в целях образования у него устойчивых механизмов формирования морального сознания и развития положительных духовных качеств, ориентированных на существующие идеалы и ценности, формирования морального духа, духовных отношений, привычек поведения и высокой культуры.

Движущей силой этого процесса выступают возникновение и осознанное преодоление противоречия между достигнутым и необходимым, для успешного выполнения военно-профессиональной деятельности.

Стержнем духовного воспитания является интериоризация, т.е. перевод моральных требований общества, нравственных принципов во внутренние установки, личные убеждения каждого человека.

Структурно духовное воспитание можно представить в виде схемы. (Приложение 3)

В структуре духовно воспитания российской армии также выделяются и такие важные социально-психологические элементы, как:

· нравственный идеал, предполагающий в себе определённую систему ценностей, целей, смыслов, идей, потребностей и интересов (содержащие основополагающие идеи общества);

· система моральных норм, установок, требований закрепляющихся и сохраняющихся в психологии групп, коллективов, общества в целом через общественное мнение, установки, нормы, морально-психологический климат, коллективные (групповые) настроения, традиции, систему взаимоотношений, авторитеты и т.д.

Система духовных ценностей будущих солдат, которые закладываются и формируются под воздействием социальной среды это:

религиозные ценности;

духовные ценности, связанные с военно-профессиональной деятельностью (патриотизм, воинский долг, воинская честь, воинская дисциплина и дисциплинированность, героизм, мастерское владение оружием, боевые традиции и т.д.);

духовные ценности общегражданского характера (гражданственность и патриотизм, гуманизм, общественный долг, самоотверженность, трудолюбие, интеллект, свобода совести);

художественно-эстетические ценности и другие.

Укажем также основные особенности процесса духовного воспитания, к их числу относятся:

непосредственная и многогранная связь с государственными интересами, идеологией, спецификой комплектования, национальными традициями и т.д., выполнением государственного заказа;

-специфичность целей, задач и содержания;

-особая напряженность процесса; специфичность субъектов и объектов и задач, решаемых ими;

-особая регламентация взаимоотношений между участниками процесса;

ориентированность на нравственный идеал, преимущественное сосредоточение усилий на чувственно-волевой сфере личности военнослужащего.

Взаимосвязь структурных и содержательных элементов духовного воспитания должна обеспечиваться четкой целевой установкой, обоснованными планами и программами учебно-воспитательного процесса, а также деятельностью командиров, воспитателей, других должностных лиц.

В содержание духовного воспитания входят:

-теоретические основы духовного воспитания;

-гуманистические идеи, базирующиеся на общечеловеческих ценностях;

выраженные в форме нормативно-правовых актов основные требования эпохи, общества, руководящей власти;

-основные традиции общества и армии;

содержание учебно-воспитательного процесса;

обеспечение личного примера всех категорий воспитателей и др.

Из целей и сущности духовного воспитания вытекают и его задачи, заключающиеся:

-в глубоком усвоении чувства воинского долга;

-в развитии и упрочении сознания о высоком назначении воина, призванного защищать Отечество;

в прочном усвоении военной дисциплины;

в вооружении военнослужащих знаниями морали, принятой в обществе, государстве, ее основными положениями, нормами, требованиями, в строгом выполнении нравственных обязанностей;

в воспитании в духе высокого патриотизма, гражданственности, коллективизма, дружбы, товарищества, профессионально-корпоративной общности, глубокого осознания духовного смысла своего воинского и гражданского долга служения Отечеству;

-в формировании высокой культуры отношений, чувств и поведения военнослужащих, умения жертвовать личными интересами ради интересов общества и коллектива;

-в формировании духовных, морально-волевых, профессионально-этических качеств личности военнослужащих, норм поведения, потребностей и мотивов; в воспитании нравственного отношения к жизни, труду и т.д.;

-в формировании чувства воинской чести, личного достоинства, чувства ответственности, непримиримости к бездуховным и безнравственным проявлениям;

в побуждении военнослужащих к духовному саморазвитию и самовоспитанию, совершенствованию личностных духовных и нравственных качеств.

Формирование у военнослужащих духовных качеств, которые необходимы для успешной военно-профессиональной деятельности, осуществляется преимущественно на учебных занятиях, в процессе службы, на это также направлено проведение специальных мероприятий во внеучебное время.

Укажем направления данной работы:

-вооружение военнослужащих теорией морали, норм и правил поведения, знанием требований к личности военнослужащего, обусловленных спецификой военно-профессиональной деятельности;

использование специальных педагогических приемов, способствующих перерастанию знаний в убеждения;

-привитие военнослужащим навыков и умений поведения, соответствующих требованиям и принципам морали, превращение их в устойчивые привычки;

накопление практического опыта высоконравственного поведения в различных условиях и обстановке учебы, службы, жизни.

Содержание духовного воспитания военнослужащих предполагает и формирование дополнительных военно-профессиональных духовных качеств.

Главными из них являются:

понимание социально-экономического и военно-политического значения задач, выполняемых Вооруженными Силами России;

глубокого нравственного смысла служения Отечеству, выполнения воинского долга;

уважение и неукоснительное соблюдение законов;

ответственность за последствия принимаемых решений, уверенность в их нравственной справедливости;

внимательность, доброжелательность и предупредительность в отношении к гражданам России в процессе выполнения служебно-боевых задач;

принципиальность, критичность в оценке результатов службы, боевой учебы, честность и неподкупность.

Анализ воспитательной практики в современной военной школе, позволил выявить и другие противоречия и проблемы, сложившиеся в области духовного воспитания:

-самой сущности процесса, не имеющего ярко выраженную духовную основу;

-в содержании: патриотическое, эстетическое, трудовое, половое и другие виды воспитания, в военной школе изучаемого периода рассматривались, как составляющие нравственного воспитания, сейчас, как самостоятельные величины;

-между целями и задачами, духовно воспитания и реальными потребностями;

-между требованиями современных руководящих документов к организации, содержанию и методике духовного воспитания и реальным состоянием его в Вооруженных Силах Российской Федерации;

-между рекомендациями военно-педагогической науки по организации духовно воспитания средствами военно-массовой, информационно-просветительной, культурно-воспитательной и возможностями военной школы в современных условиях;

необходимостью эффективного взаимодействия субъектов в процессе организации духовного воспитания и др.

Нам представляется, что исходя из теоретических и практических результатов исследований, положений современной педагогики, можно определить основные педагогические пути и условия духовного воспитания:

а) уточнение и актуализация сущности духовного воспитания. Исходя из анализа исторического опыта духовного воспитания, можно предположить, что сущностью данного процесса, может быть не только воздействие, но и создание необходимых условий для достижения эффективности, данного воздействия. К таким условиям можно отнести:

-обеспечение необходимого взаимодействия государственной власти, господствующей идеологии, общества и собственно военной силы на основе исторического опыта и национальных традиций;

определение в масштабах государства, общества четких идеологических установок, норм, духовных ценностей, где детерминирующим началом, необходимым условием и движущей силой должна быть духовность общества;

создание действенной системы духовного воспитания в масштабах общества и, прежде всего, обеспечение единого духовного поля;

нравственность, духовность должны быть приоритетом в духовной, политической, экономической и др. аспектах жизни общества;

особое внимание необходимо уделить воспитанию духовности в семье, как одного из определяющих условий успешности духовного воспитания военнослужащих;

организация до армейской подготовки;

-обеспечение благоприятных соц. - экономических, политических, духовных, педагогических и других условий.

Как показывает исторический опыт, в структуру духовного воспитания должна входить и система отношений личности, ее сформированность, гармоничность и цельность.

б) оптимизация содержания духовного воспитания:

наибольшего эффекта духовное воспитание достигает лишь в органическом единстве с государственно-патриотическим, воинским, правовым направлениями воспитания;

вооружение военнослужащих знаниями требований общества к профессиональному духовному облику, пониманием общественной значимости ратной службы;

духовные нормы приобретают для военнослужащего личностный смысл тогда, когда духовные убеждения формируются через конструктивное восприятие знания, т.е. при органической связи интеллекта и чувств;

для закрепления положительных духовных качеств у военнослужащих и перерастания их в привычки необходимо создание в коллективах атмосферы одобрения высокоморального поведения и осуждения любых аморальных проявлений в единстве с постоянным утверждением высоконравственных традиций;

духовное воспитательное воздействие на личность военнослужащего достигает цели лишь при безусловном соблюдении норм морали самими командирами и воспитателями.

стимулирование потребности в нравственном самосовершенствовании военнослужащих, стремления к положительному нравственному идеалу;

формирование нравственной мотивации поведения и отдельных поступков;

максимальная гуманизация процесса воспитания, направленность его на развитие и совершенствование каждой личности, дифференцированный и индивидуальный подход к учащимся;

создание мажорного эмоционального тона в жизни коллектива;

в) совершенствование организации духовного воспитания;

постановка правильно разработанных целей и задач духовного воспитания;

целенаправленная организация нравственно значимой деятельности военнослужащих, в процессе которой формируется, осознается, переживается личностный смысл моральных принципов и норм;

учет роли координации воспитательных усилий всех субъектов воспитания (основное средство координации - планирование);

специализация в работе субъектов в процессе воспитания;

анализ, обобщения в процессе изучения общественного мнения, морального климата, индивидуальных особенностей воинов;

решение задач духовного воспитания, прежде всего в условиях жизни и деятельности коллектива, максимальная демократизация решения жизненно значимых для учащихся вопросов;

хорошее знание личных связей военнослужащих;

использование положительного влияния коллективов и нейтрализация отрицательного в воспитании военнослужащих;

организация вне учебной деятельности и досуга подростков, активизация их в различных формах такой деятельности;

г) оптимизация методики:

научно-обоснованный выбор и умелое применение методов духовного воспитания.

гибкость и актуальность воспитательных воздействий, их совершенствование в соответствии с достигнутым уровнем нравственной зрелости и возрастающими этическими потребностями военнослужащих;

применение таких методов, форм и моральных стимулов воспитания, которые пробуждают высокие чувства, ответственность, гордость, доблесть;

-личный пример командиров и начальников в воспитании духовных установок и отношений военнослужащих.

Рассмотрев содержание системы воспитания духовности, сконструируем структурную модель системы воспитания духовности в ВС РФ и определить какие компоненты системы действуют, а какие нет. По своему составу она состоит из материальных и идеальных компонентов. К материальным компонентам системы относятся:

. организационные компоненты системы (в/сл и система их подготовки, материальная база);

. средства коммуникации и массовой информации («Красная звезда», СМИ, интернет);

. практическая воспитательная деятельность субъектов воспитания (занятия по ОГП);

. компоненты механизма защиты объекта воспитания от напрограммированных влияний среды (отсутствует);

. система управленческих воздействий (по принципу единоначалия);

. практическая деятельность объекта воспитания духовности по самовоспитанию (отсутствует).

Идеальные компоненты системы включают в себя:

. духовные ценности;

. теорию воспитания духовности как систему научных понятий;

. методику воспитания духовности;

. систему норм воспитательной организации;

. компоненты механизма защиты духовного мира воспитуемых от непрограммируемых влияний среды;

. компоненты процесса духовного самовоспитания личности и др.

В различных условиях круг элементов системы может быть расширен или сужен.

Схематично можно представить модель системы воспитания духовности следующим образом (Приложение 4).

Мы представляем состав указанных элементов и их эффективность в системе воспитания духовности следующим образом:

А) Отражает государственную направленность воспитания духовности. На основании общественной идеологии государство формулирует «заказ» на подготовку личности с социально-целесообразными духовными качествами.

Б) На основании государственного подхода формулируется методологическая основа воспитания духовности, включающая научные теории и концепции её воспитания. Они являются теоретической базой формирования социально-целесообразной системы воспитания, обеспечивающей успешное протекание процесса воспитания духовности.

В) Включает организационные структуры (организации), профессионально занимающиеся воспитанием духовности; систему подготовки кадров для них; материально-техническую базу, обеспечивающую функционирование и др.

Представим содержательно другие компоненты системы:

Г) Представляет собой такое явление, как разработанную на научной основе методику воспитания духовности (теоретические, методические и процедурные аспекты деятельности субъектов воспитания). Н.В. Бордовская и А.А. Реан определяют ее как «процедуру использования комплекса методов и приемов по достижению воспитательной цели» [4, с. 44].

Д) Составляет технические и аппаратные средства, информационные и программные средства, каналы связи, носители информации.

Е) Деятельность по воспитанию духовности представляет собой воспитательную работу. Она осуществляется в формах конкретных воспитательных мероприятий, оказывая педагогическое воздействие на объект воспитания, обладающий субъектностью и потому способный к самовоспитанию.

Ж) В ходе духовного самовоспитания военнослужащий выступает в качестве субъекта воспитательного процесса. Под самовоспитанием понимается «сознательная, целенаправленная самостоятельная деятельность, возникающая в результате активного взаимодействия личности со средой, влияющая на развитие и совершенствование личности» [28, с. 264]. Государственная и этническая идеологии и ценности, система норм поведения, практическая деятельность по воспитанию духовности способствуют свободному выбору обучаемым линии поведения, формированию социально значимых мировоззрения, веры, совести, убеждений, знаний и вектора практических действий.

З) Управление системой осуществляется различными методами, среди которых особенно значимыми являются целевой, мотивационный, информационно-идеологический, нормативный, мотивационный программно-целевой и другие. Данная группировка методов используется как мегасистемой (государством и его органами) для управления системой, так и организацией системы для управления ее компонентами.

И) Система норм поведения нормативно закреплена в документах министерства обороны. Систематическое их соблюдение служащим в вооружённых силах, формирует навыки и привычки поведения.

К) Механизм защиты от непрограммируемых влияний среды сложен, состоит из материальных и идеальных компонентов, включая структуры и материальные средства минимизации негативных влияний, методики организации этой деятельности и практическую деятельность по защите сознания от негативных информационно-культурных и идеологических влияний. Это соблюдение народных традиций, духовное влияние Церкви, русской и национальной культуры.

К сожалению, современная устоявшаяся система социальных ценностей и норм общественного поведения отсутствует. За последние годы в значительной мере, и зачастую искусственно, принижается значение не только существовавшей практики духовного воспитания, огромного опыта его организации и проведения, но и самой идеи формирования и развития личности гражданина, патриота, защитника Отечества. Сегодня становится все более ясным тот факт, что успешное реформирование общества и армии будет возможно главным образом тогда, когда этими идеями проникнется большинство народа, когда общество ясно увидит, что такое реформирование служит возрождению и укреплению могущества Родины.

В этой связи совершенно очевидно, что современная идеологическая и аксиологическая пустота российских общегосударственных концепций, планов и программ вносит разлад в работу систем духовного воспитания, вызывает их дисфункцию и негативные трансформации продукта воспитания, ведущее к снижению духовных качеств.

Очевидно, что система духовного воспитания испытывает в такой среде напряженность. Не имея в качестве ценностного основания идеологию, она испытывает давление систем воспитания этнического и социально-группового уровней других этносов и вынуждена формулировать собственные суррогатные цели и ценности. Эффективность функционирования системы при этом закономерно снижается.

Сделаем краткий вывод по вопросу: духовные основы являлись и являются важной составной частью развития вооруженных сил нашего государства и неотъемлемой частью воинского воспитания. Это подтверждается не только мнением видных военных мыслителей, но и всей практикой военного строительства в России. Всякое умаление духовного элемента отрицательно сказывалось на боеспособности вооруженных сил, превращая их из гаранта независимости страны, стабильности общества в дестабилизирующий фактор.

§2. Результаты исследования духовности у военнослужащих по призыву и перспективы развития системы воспитания духовности у военнослужащих в современных социокультурных условиях

Чтобы определить современное состояние духовности у военнослужащих нам необходимо произвести ряд исследований по компонентам духовности.

Исследование данной проблемы я проводил в роте военнослужащих по призыву в батальоне обеспечения учебного процесса Военного учебно-научного центра Сухопутных войск «Общевойсковая академия Вооружённых Сил Российской Федерации» (г. Новосибирск)

Целью исследования практической части работы явилось выявление состояния духовности у военнослужащих в современных условиях.

В ходе исследования мы использовали комплекс взаимодополняющих методов, с помощью которых был получен необходимый объем эмпирической информации, проведено анонимное анкетирование военнослужащих по призыву и тест М.Рокича на определение ценностных ориентаций, а также в работе с личным составом использовались следующие методы: наблюдения, опроса и беседы. Исследованием были охвачены 20 военнослужащих.

Анализ результатов проведенного теста-опроса (Приложение 6) показал, что военнослужащие имеют представление о духовности и что это вообще такое. Но в чем, то путаются. В результате проведения анонимного анкетирования, мы обобщили их и сделали вывод что: около половины военнослужащих мало знают, что включает в себя понятие духовность(45%) и вообще что это такое. Вторая часть совсем не знает(55%).Это свидетельствует о их слабой подготовке в теоретическом плане. Что командиры слабо с ними работают.

На вопрос «считаете ли вы себя духовным человеком?» 65% ответить что да считаю, а 15% что нет, остальные затруднились ответить на данный вопрос.

Так же многие не знают, что включает в себя духовность(73%),знает только (27%).

Приблизительный перечень вопросов:

) Традиции в ВС РФ присущи духовному человеку?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Есть ли в вашем подразделении духовные люди?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Проводится у вас работа по воспитанию духовности?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Считаете ли вы себя духовным человеком?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Вы совершали безнравственные поступки?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

)Вы верите в бога?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) В вашем подразделении совершаются безнравственные поступки?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Кража это поступок безнравственный?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Современное общество духовно?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Ваши офицеры духовно совершенны?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Театры, музеи, библиотеки, церкви повышают духовность?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Верующий в Бога считает себя духовным?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) Готовы вы пожертвовать себя в бою ради Отечества?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

) В ВС РФ идет воспитание духовности?

а) да; б) нет; в) затрудняюсь ответить.

В ходе проведения анкетирования у военнослужащих возникали различного рода вопросы. Некоторые спрашивали «что такое духовность?», «что в него входит?», «какого человека можно считать духовным?», «как понять совершал ли нравственные поступки?» и многие другие. Также спрашивали, обязательно ли писать в некоторых вопросах конкретные фамилии военнослужащих. То есть для них привести пример человека - это значит каким-то образом его подставить, хотя на самом деле это не так. На некоторые вопросы они просто боялись отвечать.

Так же из проведённой методики «ценностные ориентации» М. Рокича (Приложение 7), мы можем построить пирамиду ценностей:

. здоровье (физическое и психическое);

. наличие хороших и верных друзей;

. счастливая семейная жизнь;

. материально обеспеченная жизнь;

. активная деятельная жизнь;

. развитие;

. любовь;

. свобода;

. жизненная мудрость;

. познание;

. общественное призвание;

. уверенность в себе;

. красота природы и искусства;

. развлечения;

. творчество;

. служба в ВС РФ;

. счастье других;

. вера в бога.

Проанализировав мы можем сказать, что ценностные ориентации военнослужащих различны, и для них больше присущи материальные ценности.

На первое место военнослужащие ставят здоровье (физическое и психическое)18%,для них в современное время это важнее всего.

А на последнем месте идет вера в Бога(2%), это связано с низкой работой организаций и государства.

Из бесед и опросов выяснилось, что для большей части военнослужащих по призыву, которые проходят службу в данном подразделении, вообще неизвестны такие понятия и категории как, «духовность», «нравственность» «нравственная культура и этикет» и др. Им просто-напросто никто и никогда не объяснял и не рассказывал про все эти понятия, хотя из индивидуальных бесед с каждым военнослужащим выяснилось, что на самом деле яркие примеры в их жизни имеются, но они называют немного другими вещами.

Задавая солдатам вопрос «достаточно ли эффективно в подразделении ведется работа по воспитанию духовности?», выяснилось, что эта работа вообще не ведется. В ходе индивидуальных бесед выяснилось, что с сокращением в подразделениях заместителей командиров по воспитательной работе и других офицеров-воспитателей уровень всей воспитательной работы в подразделении резко снизился. Вся работа воспитательного характера перевалилась на командира подразделения, которому зачастую в ее грамотном осуществлении не хватает гуманитарного образования.

Проведенный анализ состояния религиозности у военнослужащих показал. (Приложение 8).

Число военнослужащих считающих себя верующими составил (43,4%). Тем не менее, почти половина опрошенных военнослужащих (более 46%) ответили, что верят, прежде всего ,в самого себя, а (32%) - в судьбу. Более (17%) допускают, что Бог существует, но не в полнее уверены в этом, т.е. фактически являются колеблющимися между верой и неверием. Остальные (39,5%) являются неверующими из них (7,7%) открыто сказали, что не верят в Бога, а (4,6%) заявили, что являются убежденными атеистами.

Кроме того, исследование показало, что среди немалой части военнослужащих распространена вера в различные приметы и суеверия(21,4%), в астрологические прогнозы(8,6%), в колдовство и магию(3,7%).

Среди основных причин, побудивших обратиться к религии, опрошенные военнослужащие выделяют; национальную традицию (16,3%), посещение церкви (мечети, дацана, синагоги, молитвенного дома и т.п.) (13,7%), уклад жизни в семье (12.3%), общение с верующими людьми (12,2%), поиск смысла жизни (10,6%), личное несчастье (6,2%), смерть родных и близких (4,7%), болезнь (3,9%), чтение религиозной литературы (3,6%).

Система воспитания должна действовать в комплексе, охватывая все сферы деятельности человека. Особенно до военной службы уже необходимо правильно направить человека. Но из-за реформ произошло большое сокращение офицерского состава, что повлияла на воспитание в Вооружённых Силах.

Перспектива развития данной системы:

а) прежде всего исходить из наличия в российском обществе и его военной организации необходимых предпосылок, огромного, невостребованного еще потенциала воспитания духовности достойного служения Отечеству как реальной основы для создания условий для коренного улучшения этой деятельности;

б) обеспечить тесную взаимосвязь в процессе воспитания различных почти не связанных между собой структур и органов управления воспитательной работой.

Эти направления должны быть обусловлены необходимостью преодоления деформированных и негативных сторон воспитания, испытывающего воздействие целого ряда неблагоприятных и даже противодействующих факторов.

Наконец, руководители и организаторы воспитательной работы должны иметь все условия, располагать всеми необходимыми средствами для эффективного использования качественно новых форм и методов этой деятельности в целях достижения ее конечного результата. В соответствии с этим можно выделить следующие основные направления и условия:

Информационно-разъяснительное обеспечение - утверждение духовности, конституционного долга, готовности к достойному служению Отечеству в качестве важнейших ценностей в сознании и чувствах молодежи, особенно в тесной связи с интересами государства и общества; активное использование в этих целях средств масс-совой информации, особенно военно-периодической печати, преодоление при этом сложившихся стереотипов и комплексов негативного плана.

Научно-теоретическое обеспечение - значительная активизация исследований в сфере военно-патриотического воспитания молодежи, использование результатов разработок в практической деятельности с целью ее коренного улучшения в условиях изменений, происходящих в обществе.

Педагогическое и методическое обеспечение - фундаментальная разработка комплекса учебных и специальных программ и методик по организации и проведению духовной работы. Развитие и совершенствование форм и методов духовного воспитания. Регулярное издание соответствующей литературы, освещающей эту сферу деятельности с учетом инноваций, передового учебно-воспитательного опыта.

Обеспечение взаимодействия субъектов Федерации и их структур в системе духовного воспитания - повышение эффективности этой системы, функциональных возможностей ее основных субъектов, создание на уровне Федерации, регионов и местного самоуправления межведомственных и межрегиональных комиссий по реализации цели и задач по формированию у молодежи гражданственности, патриотизма, готовности к достойному служению Отечеству. Разработка модели реализации основных направлений деятельности по воспитанию молодежи в регионах Российской Федерации.

Организационные мероприятия - формирование специальных структур как ведомственных, так и особенно межведомственных для осуществления мер по активизации данного направления воспитания на всех уровнях этой деятельности в Российской Федерации с учетом обеспечения координации и взаимодействия. Повышение уровня организации, улучшение функционирования как отдельных элементов системы, так и всей системы в целом. Обеспечение ее взаимосвязи и взаимодействия с системой образования, культуры, СМИ, военной организацией общества, другими элементами его государственной структуры и социальными институтами. Создание системы управления процессом воспитания в целях формирования и реализации общей стратегии в этой сфере деятельности, объединение усилий различных организаций, министерств и ведомств, а также оказание им помощи и поддержки.

Кадровое обеспечение - организация системы подготовки специалистов, способных эффективно, на уровне современных требований решать задачи воспитания духовности, готовности к достойному служению Отечеству. Этот процесс мог бы включать не только базовое обучение руководителей и организаторов, но и их предварительный подбор, переподготовку и систему повышения квалификации.

Реализация этих направлений и создание необходимых условий предполагает в качестве одного из первых шагов поиск и разработку принципиально новых подходов, внедрение которых способствовало бы созданию качественно иных основ воспитания духовности, готовности к достойному служению Отечеству. реализацию основных положений этой концепции.

Вывод по второй главе

Подводя итог, можно отметить, что духовное воспитание военнослужащих по призыву - дело тонкое, требующее участия в нем не только командиров (начальников), других офицеров подразделения, но и активного отношения к этой работе личного состава подразделения. Иными словами, это результат успешного взаимодействия всех категорий военнослужащих в конкретной деятельности (при отработке задач и нормативов, учебном процессе, несении боевого дежурства, караульной и внутренней служб и др.) духовное воспитание военнослужащих в подразделениях повышает боеспособность частей и соединений, вооруженных сил в целом, профессиональный уровень военнослужащих, уровень морально-психологического состояния воинов.

.        В деятельности по духовному воспитанию военнослужащих необходима постоянная и надежная связь личного состава с офицерами. Наиболее тесная связь осуществляется через командира, на которого возлагается основная нагрузка по воспитанию личного состава. Важнейшими условиями для эффективного духовного воспитания являются: управление коллективным мнением, создание атмосферы единомыслия, совершенствование духовного и патриотического воспитания воинов, формирование активной гражданской позиции, психологическая подготовка к военным действиям, мотивация на победу.

2.       Во многом эффективность работы по духовному воспитанию военнослужащих зависит от самого командира (начальника), его заместителя по воспитательной работе, а также всех других лиц подразделения. Наибольшая эффективность этой работы достигается, когда указанные категории работают слаженно и во взаимодействии.

3.       Для более успешного и эффективного духовного воспитания военнослужащих необходимо обращаться к религиозной стороне личного состава. Поэтому необходима тесная взаимосвязь армии со священнослужителями различных конфессий. И для этого в совместной работе необходимо использовать следующие направления и формы:

уважение гарантированного конституционного права каждого военнослужащего на свободу совести и свободу вероисповеданий. Признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая другие традиционные конфессии, предусматривать развитие сотрудничества с религиозными объединениями на основе взаимного интереса в соответствии с потребностями верующих военнослужащих воинских частей;

- взаимоотношения с религиозными объединениями использовать для уточнения религиозной обстановки в районе дислокации воинских частей, анализа ее влияния на морально-психологическое состояние военнослужащих, обогащения практики военно-патриотической работы и нравственного воспитания военнослужащих, более полного удовлетворения их религиозных потребностей;

взаимодействие с религиозными объединениями осуществлять по следующим основным направлениям: реализация прав военнослужащих на свободу совести, их социальная защита; патриотическое, нравственное воспитание и духовное просвещение личного состава; формирование морально-психологической устойчивости в боевой обстановке и других экстремальных ситуациях; профилактика самоубийств, неуставных взаимоотношений; психологическая реабилитация воинов, получивших ранения; попечение военнослужащих, находящихся на излечении в военно-медицинских учреждениях;

развитие и совершенствование уже сложившихся форм взаимодействия:

проведение совместных мероприятий, связанных с историческими и знаменательными датами в развитии государства, Вооруженных Сил Российской Федерации, вида, рода войск, соединения, воинской части;

участие священнослужителей в мероприятиях по отданию воинских почестей при возложении венков к памятникам и могилам воинов, павших в боях за свободу и независимость Отечества, по отданию воинских почестей при погребении;

участие священнослужителей в торжественных мероприятиях: вручения Боевого Знамени воинской части, годовом празднике воинской части, приведения к Военной присяге, распределения прибывшего пополнения по подразделениям, вручения личному составу вооружения и военной техники;

выступления представителей духовенства перед военнослужащими, гражданским персоналом и членами их семей с беседами на исторические, нравственно-этические и другие темы;

участие священнослужителей в работе с военнослужащими, склонными к нарушению воинской дисциплины, а также входящими в группу риска;

проведение совместных научно-практических конференций, семинаров по проблемам духовно-нравственного воспитания, профилактике суицидальных проявлений;

экскурсии военнослужащих с посещением храмов, культовых зданий, сооружений, музеев и выставок предметов историко-церковного и художественного значения;

проведение акций милосердия и гуманитарной помощи для военнослужащих, находящихся на излечении в военных госпиталях, для членов семей погибших военнослужащих;

совместная работа по приведению в надлежащий порядок мест захоронения защитников Отечества, памятников, мемориальных знаков, а также по сохранению достойной памяти о павших воинах;
- помощь религиозных объединений в комплектовании библиотек воинских частей литературой духовно-нравственного содержания.

.        Духовное воспитание военнослужащих в подразделениях повышает боеспособность частей и соединений, вооруженных сил в целом, профессиональный уровень военнослужащих, уровень морально-психологического состояния воинов.

 

Заключение

В данной работе по теме «Воспитание духовности военнослужащих по призыву в современных социокультурных условиях: содержание, цель, задачи и пути оптимизации» было проведено комплексное исследование проблемы наиболее эффективного духовного воспитания военнослужащих.

Для решения проблемы была сформулировать цель исследования. Соответственно цели были исследованы, а также определены пути оптимизации духовного воспитания военнослужащих и разработаны рекомендации по совершенствованию этого направления воспитательной работы.

Гипотеза «Эффективное воспитание духовности станет возможной, если будет реализована система:

. Учитывает что, духовность личности - автономная от психики и соматики структура, взаимодействующая с ними и играющая в их системе главенствующую роль. Духовные проблемы личности тесно связаны душевными (психическими) проблемами, но не тождественны им, решение последних возможно на основе преодоления первых, а не наоборот. В силу этого воспитание духовности не составная часть психологической коррекции, а самостоятельный вид деятельности по воспитанию социально-значимых духовных качеств личности, определяющий успешность поддержания ее психических, интеллектуальных и физических сил.

. Соответствует современным социокультурным условиям и включает в себя: систему ценностей русской культуры, теорию воспитания духовности, рациональные организационные компоненты воспитания духовности, средства коммуникации, современную практику духовного воспитания, духовное самовоспитание, механизмы защиты духовности.

. Учитывает военно-профессиональные условия и действие сопутствующих им социально-политических, экономических и этнокультурных факторов в сфере воспитания духовности военнослужащих по призыву.

. Позволяет решить современные духовные проблемы в ВС РФ» доказана.

Поставленные задачи были решены:

.        Проведён анализ научных подходов к изучению духовность.

.        Выявлены типичные, актуальные, наиболее значимые духовные проблемы.

.        Проанализированы состояния духовных ценностей у военнослужащих в Вооруженных Силах.

.        Определена степень пригодности существующих модели для духовного воспитания военнослужащих.

.        Разработаны предложения по повышению эффективности воспитания духовности военнослужащих, предоставил конкретные рекомендации.

В ходе экспериментальной работы было выявлено, что во многом эффективность работы по духовному воспитанию военнослужащих зависит от самого командира (начальника), его помощника по работе с личным составом, а также всех других лиц подразделения. Наибольшая эффективность этой работы достигается, когда указанные категории работают слаженно и во взаимодействии. Исследования показали, что для большей части военнослужащих, вообще неизвестны такие понятия и категории как «духовность», «нравственная культура и этикет» и др. Им просто-напросто никто и никогда не объяснял и не рассказывал про все эти понятия. Хотя из индивидуальных бесед с каждым военнослужащим выяснилось, что на самом деле яркие примеры в их жизни имеются.

Была освещена новизна данной работы - рассмотрены проблемы духовного воспитания военнослужащих по призыву в процессе крупномасштабного реформирования Вооруженных Сил (изменения кадровой структуры и характера управления воинскими подразделениями) и изучены, применяемые командирами методы духовного воспитания с учетом изменения социально-нравственных характеристик призывного контингента военнослужащих.

Положения выносимые на защиту подтвердились:

. Духовность личности - это её внутреннее состояние, характеризуемое глубиной и адекватностью его мировоззрения, развитием чувства совести и разделением социально-значимых ценностей, усвоением лучших достижений культуры и устремлениям к высшим ценностям бытия.

. Воспитание духовности есть социально необходимая деятельность по становлению, развитию, восстановлению и коррекции духовных сил личности, обязательная и специфическая компонента её воспитания.

. Диагностика состояния духовного мира личности воинов включает:

в)      Определения уровня развития духовного мира личности;

г)       разработку эмпирических индикаторов духовности личности военнослужащего;

в) методики, способные адекватно зафиксировать состояние и динамику духовности личности.

. Воспитание духовности военнослужащих следует осуществлять на основе учета сложившейся дифференциации их на основные группы с разным уровнем состояния духовности, каждая из которых требует разных наборов духовно-воспитательных мер.

На основании анализа результатов практического и теоретического исследований, существующих практических рекомендаций по совершенствованию методов эффективной деятельности офицеров по духовному воспитанию военнослужащих по призыву сделаны следующие выводы:

.        Духовное воспитание - оказание воздействия на сознание, чувства и волю военнослужащих с целью формирования у них необходимых духовно-нравственных черт и качеств.

.        В настоящее время вопросами духовного воспитания военнослужащих занимается ряд военных наук, такие как военная педагогика, военная психология, философия, офицерами подразделений на местах активно задействуется положительный потенциал существующих традиций духовного воспитания, одновременно, восстанавливается институт попечительства священниками военнослужащих. В объединении усилий всех этих сил видятся реальные перспективы усиления духовного воздействия на личный состав воинских подразделений.

.        С рядовым и сержантским составом проходящими военную службу по призыву, работа по духовному воспитанию в первую очередь должна быть направлена на формирование у них гордости и глубокого понимания необходимости службы в Вооруженных Силах Российской Федерации, готовности к защите Родины; верности Военной присяге; стремления к преодолению трудностей военной службы, добросовестному освоению воинской специальности; дисциплинированности; уважительного отношения к командирам (начальникам), войскового товарищества.

.        В деятельности по духовному воспитанию военнослужащих необходима постоянная и надежная связь с личным составом. Наиболее тесная связь осуществляется через командира, на которого возлагается основная нагрузка по воспитанию личного состава. Важнейшими условиями для эффективного духовного воспитания являются: управление коллективным мнением, создание атмосферы единомыслия, единочувствования, совершенствование духовного и патриотического воспитания воинов, формирование активной гражданской позиции, психологическая подготовка к военным действиям, мотивация на победу.

.        Во многом эффективность работы по духовному воспитанию военнослужащих зависит от самого командира (начальника), его заместителя по воспитательной работе, а также всех других лиц подразделения. Наибольшая эффективность этой работы достигается, когда указанные категории работают слаженно и во взаимодействии.

.        Духовное воспитание военнослужащих в подразделениях повышает боеспособность частей и соединений, вооруженных сил в целом, профессиональный уровень военнослужащих, уровень морально-психологического состояния воинов.

.        Для более успешного и эффективного духовного воспитания военнослужащих необходимо обращаться к религиозной стороне личного состава. Поэтому необходима тесная взаимосвязь армии со священнослужителями различных конфессий.

Сложные проблемы духовной культуры и этикета российского воина весьма трудно охватить в полной мере. Я остановился лишь на некоторых из них, наиболее важных, тех, которые больше всего волнуют военного человека, стремящегося к социальной активности, нравственной чистоте и душевному благородству.

Подлинная духовная культура военнослужащего основывается на глубокой идейной убежденности, любви к Родине, воинском долге, гражданской ответственности и нравственно-этических знаниях. Человек, который поверхностно усвоил моральные принципы и правила хорошего тона, может произвести приятное впечатление, но подобная культурность не представляет ценности для людей, отвечающих за защиту Отечества. Важно помнить, что любая форма вежливости ценится и принимается людьми при наличии искренности, истинно высоких и бескорыстных побудительных мотивов.

Высокая духовная культура для военнослужащего должна стать органической потребностью, движением души, единственной возможной и привычной нормой.

 

Список использованной литературы

1. Абрашкин А.А. Предки русских в древнем мире [Текст]: учеб. метод. пособие / А. Абрашкин. - М.: Изд. «Вече», 2002. - 448с.

. Александрова А.В.и В.И. Лебедева - Кумача, «Литературная Россия». 2002. - № 24. - 14 июня. - 150с.

. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета [Текст]. М.: 1995. - 1369с.

. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика [Текст]: учебник для вузов/ Н.В. Бордовская, А.А. Реан. - СПб.: Питер,2000. - 304с.

. Борисова Л.Г. Подростки в рыночном пространстве [Текст] / Л.Г. Борисова Философия образования. - Новосибирск, 2004. - 300с.

. Братусь Б.С. Опыт обоснования гуманитарной психологии [Текст] // Гуманитарная и трансперсональная психология: Хрестоматия. - Мн., 2000. - 266с.

. Булгаков С.Н. Христианская социология [Текст] // Социологические исследования. - 1998. - № 5. - 124с.

. Владимир Соловьёв. Молодая гвардия [Текст]. - М., 2009. - 656с.

. Военная мысль [Текст]: №8 2003г. - 260с.

. Волков Ю.Г. Гуманистическое будущее России [Текст]: Высшая школа/ Ю.Г. Волков. - М.: 1995.-355с.

. Грот Н.Я. Устои нравственной жизни и деятельности [Текст]// Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: 2001. - 500с.

. Егорычев А.М. Восточная культура и ее возможное влияние на личность современного человека [Текст] // Сб. Международная конференция «Россия и Восток: проблемы взаимодействия. Ч. I. - Новосибирск, НГТЭУ, 1999. - 314с.

. Жомини Г. Стратегия и тактика в военном искусстве [Текст]: Центрполиграф.М.:2009. - 414с.

. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры [Текст] // Психология личности в трудах отечественных психологов, СПб.: 2000. - 436с.

. Ильин И.А. Путь духовного обновления [Текст]/Собр.соч.: в 10 т.Т.1 - М.:1993, - 339с.

. Казначеев В.П. Феномен человека: комплекс социоприродных свойств [Текст]. Человек в системе наук. М., Наука, 1980. - 133с.

. Керсновский А. История русской армии [Текст]: коммент.: Нелипович С.; худож: Пархаев О. в 4 т. Т.3: - 1881.-1915 гг. - М.: Голос, 1994. - 350с.

. Колтаков К.Г. Этнизация педагогики как тенденция патриотического воспитания [Текст] //Педагог. Наука, технология, практика. - Барнаул: БГПУ. 2000. № 1. - 257с.

. Концепция воспитания военнослужащих ВС РФ. Приказ Министра обороны Российской Федерации 2004 года № 70 «Об органах воспитательной работы Вооруженных Сил Российской Федерации» утверждена Концепция воспитания военнослужащих Вооруженных Сил Российской Федерации

. Конценция национальной безопасности Российской Федерации [Текст]. Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года. Утверждена Указом Президента Российской Федерации от 12 мая 2009 г. №537. - Новосибирск: НВВКУ, 2009. - 36с.

. Лопатин Л.М. Теоретические основы сознательной нравственной жизни [Текст] // Вопросы философии и психологии. - 1890. - №5. - 500с.

. Лопуха А.Д., Лопуха Т.Л., Долгов А.С., Чернов С.А. Воспитание духовности военнослужащих как фактор предупреждения неуставных взаимоотношений [Текст]: Монография. /А.Д. Лопуха, Т.Л. Лопуха, С.А.Чернов. - Новосибирск: изд-во «Архивариус-Н», 2009. - 252с.

. Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М.: 1994. 431с.

. Матюшин Г.Н. Тайна цивилизаций [Текст]. История древнего мира. - М.: «АСТ-ПРЕСС», 2002. - 356с.

. Махмудова Н.П. Духовно-нравственный потенциал гуманитарных дисциплин [Текст]/ Школа духовности. - 1999. - №1. - 544с.

. Медведева И.Я., Шишова Т.Л. «Новые программы поведения» в оздоровительных программах и здоровье детей [Текст] // Журнал прикладной психологии. № 4. 1999. - 70с.

. Омар Хайям. Трактаты. Перевод А. П. Юшкевича. Статья и комментарии [Текст]: Б. А. Розенфельда и А. П. Юшкевича. М.: Изд. вост. лит. 1961. - 300с.

. Педагогика [Текст]: Учебное пособие для студентов пед. институтов, Под ред. Ю.Н. Бабанского. - М.: Просвещение, 1983. - 608с.

. Повесть временных лет [Текст]: Лихачев Д.С. - Великое наследие (Классические произведения литературы Древней Руси) М.: Современник, 1980г. - 452с.

. Проект Основного закона Российской империи [Текст]: Хрестоматия по Истории Государства и Права России - М.: Академический проект, 1905 года. 848с.

. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа [Текст] // Псих. в трудах отечественных психологов. - СПб.: 2001. - 584с.

. Современный словарь по педагогике [Текст] / сост. Рапацевич Е.С. - Мн.: «Современное слово», 2001. - 928с.

. Социальная психология в трудах отечественных психологов [Текст] Хрестоматия по психологии. Составитель А.Л. Свенцицкий. - СПб.: Питер, 2000. - 512с.

. Социальные технологии: учебное пособие / Иванов В.Н., Патрушев В.И. Акад. наук социол. технологий и мест. самоуправления. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Муниципальный мир, 2004. - 488с.

. Социологические исследования [Текст]. Военно-социологические исследования. Сборник статей.№2. М. - 2004. - 70 с.

. Теория и практика воспитания военнослужащих: Учебное пособие. - М.: 12ЦТ МО РФ,2005. - 345с.

. Толстой Л.Н. журнал «Нива», приложение, март 1903. - 654с.

. Турченко В.Н., Шафранов-Куцев Г.Ф. Россия: от экстремальности к устойчивости [Текст]. Тюмень: ТГУ. - 2000. № 2. - 60с.

. Уледов А.К. Духовная жизнь общества [Текст]. М.: Мысль, 1980. - 271с.

. Фёдоров А.Ф. Последняя зима [Текст]. - М.: Советский писатель, 1981. - 368с.

. Философия [Текст]: Учебное пособие для вузов, 2-е изд. - Ростов /Д.: Феникс, 2001. - 576с.

. Философский энциклопедический словарь. Ред. - сост.: Е.Ф. Губский и др. - М.: 1997. - 646с.

. Флоренская Т.А. Диалог как духовно развивающее общение (диалогические принципы общения в работе учителя).// Учителю об экологии детства - М.: - 1990. - 237с.

. Флоренская Т.А. . Начало христианской психологии [Текст]. М.: 1995. - 337с.

.Франкл В. Поиск смысла жизни и логотерапии [Текст]: Психология личности. Тексты. М.: 1982. - 356с.

. Франкл В. Человек в поисках смысла [Текст]. М.: 1992. - 369с.

. Цицерон. Энциклопедический словарь [Текст]. М.: 1999. - 445с.

. Человек, образ жизни, нравственное поведение. / Под ред. С. Ангелова. София, 1977. - 346с.

. Шадриков В.Д. Духовные способности. // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: 2001. - 420с.

. Шахназаров К. Обновление идеологии и идеология обновления Коммунист. № 14. 1986. - 373с.

. Энциклопедический словарь «Человек» / Сост. Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов. М.: 1999. - 518с.

. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности [Текст] // Методологические проблемы социальной психологии. М.: 1975. - 273с.

. Яркина Т.Ф. Проблемы духовного мира человека на пороге ноосферной эпохи [Текст]. // Педагогика. - М.: 1996. - № 2. - 447с

Приложение 1

Компоненты духовности

Приложение 2

Рис 6. Основные ценности военной службы (в %)

Приложение 3

Структура духовного воспитания

Приложение 4

Модель системы воспитания духовности

Приложение 5

 

Приложение 6

Приложение 7

Приложение 8

Динамика изменения отношения к религии военнослужащих ВС РФ (в %)

Отношение к религии	2010	2011
верующие	36	43
неверующие	30	40
колеблющиеся	34	17