Картина мира и мировоззрение человека
Картина мира и мировоззрение человека
Люди всегда стремились
сделать для себя понятным тот мир, в котором они живут. Это им необходимо,
чтобы чувствовать себя безопасно и комфортно в собственной среде обитания,
уметь предвидеть наступление различных событий с целью использования
благоприятных из них и избежания неблагоприятных, либо сведения к минимуму их
отрицательных последствий. Познание мира объективно требовало осмысления места
в нем человека, особого отношения людей ко всему происходящему в соответствии с
их целями, потребностями и интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. У
человека, таким образом, существует потребность в создании целостной картины
внешнего мира, делающей этот мир понятным и объяснимым. При этом в зрелых
обществах она выстраивалась на основе философских, естественнонаучных и
религиозных знаний и представлений об окружающем мире, фиксировалась в
различного рода теориях.
Та или иная картина мира
составляет один из элементов мировоззрения, способствует выработке более или
менее целостного понимания людьми мира и самих себя.
Мировоззрение – это
совокупность взглядов, оценок, норм, установок, принципов, определяющих самое
общее видение и понимание мира, места в нем человека, выраженных в жизненной
позиции, программках поведения и действиях людей. В мировоззрении в обобщенном
виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы субъекта
в их взаимосвязи.
Выделим в структуре
мировоззрения наиболее важные элементы.
1. Особое место в
мировоззрении занимают знания и именно обобщенные знания – повседневные или
жизненно-практические, а также теоретические. В этом плане основу мировоззрения
всегда составляет та или иная картина мира: или обыденно-практическая, или
сформированная на основе теории.
2. Знания никогда не
заполняют собой всего поля мировоззрения. Поэтому кроме знаний о мире в
мировоззрении осмысливается также уклад и содержание человеческой жизни,
идеалы, выражаются определенные системы ценностей (о добре и зле, человеке и
обществе, государствe и политике и др.), получают одобрение (осуждение) те или
иные способы жизни, поведения и общения.
3. Важным элементом
мировоззрения выступают нормы и принципы жизни. Они позволяют человеку
ценностно ориентироваться в материальной и духовной культуре общества,
осознавать смысл жизни и выбиратъ жизненный путь.
4. Мировоззрение личности
и общественное мировоззрение содержат в себе не только уже переосмысленную
совокупность знаний, тесно сопряженную с чувствами, волей, нормами, принципами
и ценностями, с дифференциацией на хорошее и плохое, нужное или ненужное,
ценное, менее ценное или вовсе не ценное, но и, что особенно важно, позицию
субъекта.
Включаясь в
мировоззрение, знания, ценности, программы действий и другие его составляющие,
приобретают новый статус. Они вбирают в себя отношение, позицию самого носителя
мировоззрения, окрашиваются эмоциями и чувствами, сочетаются с волей к
действию, соотносятся с апатией или нейтральностью, с воодушевлением или
трагизмом.
В различных
мировоззренческих формах по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный
опыт людей. Эмоционально-психологическую сторону мировоззрения на уровне
настроений и чувств составляет мироощущение. Опыт формирования познавательных
образов миpa с использованием ощущений, восприятий и представлений относят к
мировосприятию. Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет
миропонимание.
Мировоззрение и картина
мира соотносятся как убеждения и знания. Основой любого мировоззрения являются
те или иные знания, составляющие ту или иную картину мира. Теоретические, а
также и обыденные знания картины мира в мировоззрении всегда эмоционально
«окрашены», переосмыслены, классифицированы.
Картина мира – это
совокупность знаний, дающая интегральное осмысление (научное, просто
теоретическое или обыденное) тех сложных процессов, которые протекают в природе
и обществе, в самом человеке.
В структуре картины мира
можно выделить два основных компонента: концептуальный (понятийный) и
чувственно-образный (обыденно-практический). Концептуальный компонент
представлен знаниями, выраженными понятиями и категориями, законами и
принципами, а чувственный – совокупностью обыденных знаний, наглядных
представлений о мире, опытом.
Первые картины мира
формировались стихийно. Попытки целенаправленной систематизации знаний имели
место уже в эпоху античности. Они носили ярко выраженный натуралистический
характер, но отражали внутреннюю потребность человека познать целостно мир и
самого себя, свое место и отношение к миру. С самого начала картина мира
органично вплеталась в мировоззрение человека, носила доминирующий характер в
его содержании.
Понятие «картина мира»
означает как бы зримый портрет мироздания, образно-понятийную копию Вселенной.
В общественном сознании исторически складываются и постепенно изменяются разные
картины мира, которые более или менее полно объясняют действительность,
содержат в себе разное соотношение субъективного и объективного.
Картины мира, отводящие
человеку определенное место во Вселенной и этим помогающие ему ориентироваться
в бытии, вырастают из повседневной жизни или в ходе специальной теоретической
деятельности человеческих сообществ. По мнению А. Энштейна, человек
стремится каким-то адекватным способом создать в себе простую и ясную картину
мира; и это не только для того, чтобы преодолеть мир, в котором он живет, но и
для того, чтобы в известной мере попытаться заменить этот мир созданной им
картиной.
Человек, выстраивая ту
или иную картину мира, опирается, прежде всего, на обыденно-практические, а
также на теоретические знания.
Обыденно-практическая
картина мира имеет свои признаки.
Во-первых, содержание
обыденной картины мира составляют знания, возникающие и существующие на основе
чувственного отражения повседневной, практической жизни людей, их
непосредственных ближайших интересов.
В-третьих, человек,
выстраивая обыденно-практическую картину мира, замыкает ее на свой собственный
обыденно-практический мир и поэтому объективно не включает в нее (не отражает)
внечеловеческий космос, в котором находится и Земля. Космическое пространство
значимо здесь настолько, насколько оно практически полезно.
В-четвертых, обыденная
картина мира всегда имеет свои рамки повседневного видения действительности.
Она сориентирована на текущий момент и немного – на будущее, на то ближайшее
будущее, без заботы о ротором прожить никак нельзя. Поэтому многие открытия
теоретического характера и изобретения достаточно быстро вписываются в быт
человека, делаются чем-то «родным», знакомым и практически полезным ему.
В-пятых, повседневная
картина мира имеет меньше типических черт, характерных для многих людей. Она
больше индивидуализирована, своя для каждого человека или социальной группы.
Можно говорить лишь о
некоторых общих чертах, свойственных повседневному видению мира каждым из нас.
Теоретическая картина
мира также имеет признаки, которые отличают ее от обыденно-практической картины
мира.
1. Теоретическая картина
мира характеризуется, прежде всего, более высоким качеством знаний, которые
отражают внутреннее, существенное в вещах, явлениях и процессах бытия,
элементом которого выступает сам человек.
2. Данные знания имеют
абстрактно-логический характер, они системны и носят концептуальный характер.
3. Теоретическая картина
мира не имеет жестких рамок видения действительности. Она сориентирована не
только на прошлое и настоящее, а в большей степени на будущее. Динамично
развивающийся характер теоретических знаний свидетельствует о том, что
возможности данной картины мира практически неограничены.
4. Построение
теоретической картины в сознании и мировоззрении того или иного субъекта
обязательно предполагает наличие у него специальной подготовки (обучения).
Таким образом,
обыденно-практические и теоретические знания не сводимы друг к другу, не
взаимозаменяемы при построении картины мира, но одинаково необходимы и
взаимодополняют друг друга. В построении той или иной картины мира они играют
различную доминантную роль. Взятые в единстве, они способны завершить
построение цельной картины мира.
Различают философскую,
естественнонаучную и религиозную картины мира. Рассмотрим их особенности.
Философская картина мира –
это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая
модель бытия в его соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной
активностью, и соответствующая определенному этапу исторического развития.
В качестве основных структурных
элементов философской картины мира можно выделить следующие виды знаний: о
природе, об обществе, о познании, о человеке.
Знаниям о природе уделяли
внимание в своих работах многие философы прошлого (Демокрит, Лукреций, Дж. Бруно,
Д. Дидро, П. Гольбах, Ф. Энгельс, А.И. Герцен, Н.Ф. Федоров,
В.И. Вернадский и др.).
Постепенно в сферу
философии вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы общественной
жизни людей, экономические, политические, правовые и другие отношения. Ответы
на них нашли отражение в названиях многих сочинений (например: Платон – «О
государстве», «Законы»; Аристотель – «Политика»; Т. Гоббс – «О
гражданине», «Левиафан»; Дж. Локк – «Два трактата о государственном
управлении»; Ш. Монтескье – «О духе законов»; Г. Гегель – «Философия
права»; Ф. Энгельс – «Происхождение семьи, частной собственности и
государства» и др.). Подобно натурфилософам, предвестникам современного
естествознания, социально-философская мысль подготовила почву для конкретных
социально-политических знаний и дисциплин (гражданская история, юриспруденция и
другие).
Следует отметить, что
предметом философского освоения выступал и сам человек, а также мораль, право,
религия, искусство и другие проявления человеческих способностей и отношений. В
философской мысли данная проблематика нашла свое отражение в ряде философских
сочинений (например: Аристотель – «О душе», «Этика», «Риторика»; Авиценна – «Книга
знания»; Р. Декарт «Правила для руководства ума», «Рассуждение о методе»; Б. Спиноза
– «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика»; Т. Гоббс – «О
человеке»; Дж. Локк – «Опыт о человеческом разуме»; К. Гельвеций – «Об
уме», «О человеке»; Г. Гегель – «Философия религии», «Философия морали» и
т.д.).
В рамках философского
видения мира сформировались две модели бытия:
а) нерелигиозная
философская картина мира, формирующаяся на основе обобщения данных естественных
и общественных наук, осмысления светской жизни;
б) религиозно-философская
картина мира как система догматически-теоретических взглядов на мир, в которой
смешивается земное и сакральное, происходит удвоение мира, где вера считается
выше истин разума.
Следует выделить ряд
положений, которые указывают на единство данных картин мира.
2. Знания, составляющие
основу данных картин мира, формируют основы мировоззрения соответствующего типа
(нерелигиозно-философское и философско-религиозное).
3. Знания, составляющие
основу данных картин мира, во многом плюралистичны. Они многозначны по своему
содержанию, могут быть развиты в самых разные направлениях.
Содержание нерелигиозной,
собственно философской картины мира составляют следующие положения:
Во-первых, философская
картина мира строится на базе знаний о природном, общественном мире и мире
самого человека. Они дополняются теоретическими обобщениями конкретных наук.
Универсальную теоретическую картину мира философия строит не вместо конкретных
наук, а вместе с науками. Философское знание входит в состав научной сферы
знания, по крайней мере, частью своего содержания и в этом отношении философия
есть наука, вид научного знания.
Во-вторых, философское
знание, как знание особого рода, всегда выполняло важную задачу формирования
основы мировоззрения, так как исходный пункт любого мировоззрения состоит
именно в таких переосмысленных и общих сущностных знаниях, связанных с
коренными интересами людей и общества. С древнейших времен в лоне философского
знания выкристаллизовывались категории как ведущие логические формы мышления и
ценностные ориентации, образующие ядро и каркас мировоззрения: бытие, материя,
пространство, время, движение, развитие, свобода и т.п. На их основе строились
мировоззренческие теоретические системы, выражающие концептуальное понимание
культуры, природы (космоса), общества и человека. Для философской картины мира
характерно единство космоцентризма, антропоцентризма и социоцентризма.
В-третьих, философские
идеи не являются статичными. Это развивающаяся система знаний, которая
обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями в самой философии
и других науках. При этом сохраняется преемственность познания в силу того, что
новое знание не отвергает, а диалектически «снимает», преодолевает свой прежний
уровень.
В-четвертых, для
философской картины мира характерно и то, что при всем многообразии различных
философских направлений и школ, окружающий человека мир рассматривается как
целостный мир сложных взаимосвязей и взаимозависимостей, противоречий,
качественных изменений и развития, что в конечном итоге соответствует
содержанию и духу научного познания.
Философское миропонимание
выражает интеллектуальное стремление человечества не просто накопить массу
знаний, а понять, осмыслить мир как единый и целостный в своей основе, в
котором тесно переплетены объективное и субъективное, бытие и сознание,
материальное и духовное.
Естественнонаучная
картина мира представляет собой совокупность знаний, существующих в формах
понятий, принципов и законов, дающая целостное понимание материального мира как
движущейся и развивающейся природы, объясняющая происхождение жизни и человека.
Она включает в себя наиболее фундаментальные знания о природе, проверенные и
подтвержденные экспериментальными данными.
Основные элементы
общенаучной картины мира: научные знания о природе; научные знания об обществе;
научные знания о человеке и его мышлении.
История развития
естественных наук свидетельствует о том, что в своем познании природы
человечество прошло три основных стадии и вступает в четвертую.
На первой стадии (до XV в.)
формировались общие синкретические (нерасчлененные) представления об окружающем
мире как о чем-то целом. Появилась специальная область знаний – натурфилософия
(философия природы), вобравшая в себя первые знания физики, биологии, химии,
математики, мореплавания, астрономии, медицины и т.д.
С XV–XVI веков началась
вторая стадия. На первый план выступила аналитика – мысленное расчленение бытия
и выделение частностей, их изучение. Оно привело к возникновению
самостоятельных конкретных наук о природе: физики, химии, биологии, механики, а
также целого ряда других естественных наук.
Третья стадия развития
естествознания имеет начало с XVII века. В Новое время постепенно стал
осуществляться переход от раздельного познания «стихий» неживой природы,
растений и животных к созданию целостной картины природы на основе ранее
познанных частностей и приобретения новых знаний. Наступила синтетическая
стадия ее изучения.
С конца XIX – начала XX
веков естествознание вступило в четвертую, техногенную стадию. Использование
многообразной техники для изучения природы, ее преобразования и использования в
интересах человека стало главным, доминирующим.
Основные черты
современной естественнонаучной картины мира:
1. Она строится на
познании объектов, существующих и развивающихся самостоятельно, по своим
законам. Естественные науки хотят узнать мир «таким, как он есть» и поэтому их
объект – материальная реальность, ее виды и формы – космос, его микро-, макро-
и мегамиры, неживая и живая природа, вещество и физические поля.
2. Естественные науки
стремятся отразить и объяснить природу в строгих понятиях, математических и
иных исчислениях. Законы, принципы и категории данных наук выступают мощным
орудием дальнейшего познания и преобразования природных явлений и процессов.
3. Естественнонаучное
знание представляет динамично развивающуюся и противоречивую систему, которая
постоянно эволюционирует. Так, в свете новых открытий в естествознании
значительно расширились наши знания о двух основных формах существования
материи: веществе и физических полях, веществе и антивеществе, о других
способах существования природы.
4. Естественнонаучная
картина мира не включает в себя религиозные объяснения природы. Образ мира
(космоса) предстает как единство неживой и живой природы, имеющих свои
специфические законы, а также подчиняющиеся более общим закономерностям.
– во-первых, в
естественнонаучном знании изначально коренится обилие мировоззренческих проблем
(проблемы первоосновы мира, его бесконечности или конечности; движения или
покоя; проблемы субъектно-объектных отношений при познании микромира и т.п.).
Они по сути являются источником мировоззрения;
– во-вторых, естественнонаучное
знание переосмысливается в мировоззрении личности и общества с целью
формирования целостного понимания материального мира и места в нем человека.
Размышляя о космосе и проблемах наук о природе, человек неизбежно и объективно
приходит к определенной мировоззренческой позиции. Например, материальный мир
вечен и бесконечен, его никто не создавал; или – материальный мир конечен,
исторически преходящ, хаотичен.
Для многих людей
религиозное мировоззрение выступает своего рода альтернативой по отношению к
нерелигиозной философской и естественнонаучной картинам мира. При этом с точки
зрения веры бывает сложно разделить религиозное мировоззрение и религиозную
картину мира.
Религиозная картина мира
не существует как целостная система знаний, так как действуют десятки и сотни
различных религий и конфессий. В каждой религии сформирована своя картина мира,
основанная на символах веры, религиозной догматике и культах. Но общим
положением на всех религиозных картин мира является то, что они основаны не на совокупности
истинных знаний, а на знаниях-заблуждениях и религиозной вере.
Можно назвать некоторые
особенности обобщенной современной религиозной картины мира применительно к
основным мировым религиям: буддизму, христианству и исламу.
1. Религиозные знания
представляют собой знания – веру или знания-заблуждения о том, что существует
сверхъестественное. Если к нему относиться с уважением, почитать его, то
человек может получить блага и милости. Центральный пункт любой религиозной
картины мира – сверхъестественный символ Бога (богов). Бог предстает как
«истинная» реальность и источник благ для человека.
В религиозных картинах
мира Бог представляет собой вечный и неразвивающийся абсолют Истины, Добра и
Красоты. Он властвует над всем миром. Однако в разных религиях эта власть может
быть как безграничной, так и чем-либо ограничиваться. Абсолютным всесилием и
бессмертием обладают Боги в христианстве и исламе. В буддизме Будда не только
не творец мира, но и не управитель. Он проповедует божественную истину (веры). По
множеству богов буддизм представляет язычество.
2. В учении о мире как
второй после бога реальности важное место в различных религиях занимает вопрос
о его создании и устройстве. Сторонники религии верят, что материальное создано
богом, а мир существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно
живет человек, так и мир потусторонний, где вечно обитают души людей.
Потусторонний мир разделяется в некоторых религиях на три уровня существования:
мир богов, мир рая и мир ада.
Небо как обиталище богов,
например в буддизме и христианстве, устроено весьма сложно. Христианство
выстраивает свою иерархию высшего мира, куда входят сонмы ангелов (вестников
богов) разных рангов. Признается три иерархии ангелов, в каждой из которых по
три «чина». Так, первая иерархия ангелов состоит из трех «чинов» – серафимов,
херувимов и престолов.
Часть сакрального
(священного) пространства присутствует и в земном мире. Это пространство
храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений.
3. Важное место в
религиозных картинах мира занимают представления о времени, которые в разных
конфессиях трактуются неоднозначно.
Для христианства
социальное время выстроено линейно. История людей – это путь, который имеет
свое божественное начало, а затем – жизнь «во грехе» и молениях Богу во
спасение, затем – конец света и возрождение человечества в результате второго,
спасительного пришествия Христа. История не циклична, не бессмысленна, она
следует в определенном направлении, и направление это предопределено Богом.
Буддизм оперирует
периодами «космического времени», которые носят название «кальпы». Каждая
кальпа длится 4 миллиарда 320 миллионов лет, после чего происходит «сгорание»
Вселенной. Причиной гибели мира всякий раз становятся накопленные грехи людей.
Во многих религиях
имеются «судьбоносные» дни и часы, которые находят выражение в религиозных
праздниках, воспроизводящих священные события. Верующие выступают, в этом
случае, как считается, лично причастными к великому и прекрасному событию, к
самому Богу.
4. Все конфессии
рассматривают бытие человека, обращенного к Богу, но по-разному определяют его.
Буддизм видит бытие человека как судьбу чрезвычайно трагическую, наполненную
страданиями. Христианство на первое место ставит греховность человека и
важность ее искупления перед Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения
воле Аллаха уже при земной жизни. Человек в религиозных объяснениях принадлежит
к низшим ступеням сотворенного богом мира. Он подчинен закону кармы – взаимосвязи
причин и следствий (буддизм), божественному предопределению (христианство),
воле Аллаха (ислам). В момент смерти человеческая форма распадается на тело и
душу. Тело умирает, но характером своей земной жизни оно определят место и роль
души в загробном мире. Поскольку в буддизме земная жизнь – это страдание,
постольку высшая цель для человека – «остановить колесо сансары», прекратить
цепь страданий и перерождений. Буддизм ориентирует человека на избавление от
страстей, если следовать «срединному» восьмеричному пути. Он означает переход
от жизни среди страданий к состоянию нирваны – вечного внутреннего покоя,
отвлеченного от земной жизни. Христианство рассматривает земное бытие человека,
созданного богом по его образу и подобию, греховным из-за несоблюдения
божественных заповедей. Драгоценный подарок Бога – жизнь – человек все время
употребляет не по назначению: для удовлетворения плотских желаний, жажды
власти, самоутверждения. Поэтому всех людей впереди ждет страшный суд за грехи.
Бог определит судьбу каждого: одни обретут вечное блаженство, другие – вечные
муки. Тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен строго следовать всем
нравственным поучениям христианской церкви, твердо верить в основные положения
христианства, молиться Христу, вести праведный и добродетельный образ жизни, не
поддаваясь искушениям плоти и гордыни.
Содержание религиозных
концепций мира составляет основу обыденногo или теоретического
(теолого-догматического) мировоззрения. Знания о сверхъестественном в
религиозных картинах мира эмпирически и научно-теоретически недоказуемы и
неопровергаемы. Это знания-иллюзии, знания-заблуждения, знания – вера. Они
могут толерантно существовать с житейскими и научно-теоретическими светскими
знаниями, а могут и конфликтовать, конфронтироваться с ними.
Рассмотренные картины
мира имеют общие признаки: во-первых, они своей основой имеют обобщенные знания
о бытии, хотя и различного характера; во-вторых, выстраивая зримый портрет
мироздания, его образно-понятийную копию, все картины мира не выносят за свои
рамки самого человека. Он оказывается внутри ее. Проблемы мира и проблемы
самого человека всегда тесно переплетены.
К существенным различиям
данных картин мира можно отнести:
1. Каждая из картин мира
носит конкретно-исторический характер. Она всегда исторически обусловлена
временем появления (оформления), своими неповторимыми представлениями,
характеризующими уровень познания и освоения мира человеком. Так, философская
картина мира, оформленная в эпоху античности, существенно отличается от
современной философской картины мира.
2. Важным моментом,
который делает картины мира принципиально разными, является характер самого
знания. Так, философское знание имеет всеобщий и общий сущностной характер.
Естественнонаучное знание носит преимущественно конкретно-частный,
предметно-материальный характер и отвечает современным критериям научности; оно
экспериментально проверяемо, нацелено на воспроизведение сущности,
предметности, используется для воспроизводства материальной и духовно-светской
культуры. Для религиозного знания характерна вера в сверхъестественное,
сверхприродное, тайное, определенная догматичность и символичность. Религиозное
знание воспроизводит соответствующий аспект в духовности человека и общества.
4. Различие
рассматриваемых картин мира проявляется и в степени их завершенности. Если
философское и естественнонаучное знание – это развивающиеся системы, то этого
нельзя сказать о религиозном знании. Основополагающие взгляды и верования,
составляющие основу религиозной картины мира, во многом остаются неизменными.
Представители церкви по-прежнему считают главной своей задачей напоминать
человечеству о том, что над ним существуют высшие и вечные божественные истины.
Современные концепции
бытия, материального и идеального, содержание основных картин мира являются
результатом длительного и противоречивого познания людьми окружающего мира и
самих себя. Постепенно вычленялись проблемы познавательного процесса,
обосновывались возможности и пределы постижения бытия, особенности познания
природы, человека и общества.
Список использованных источников
1. Спиркин А.Г. Философия / Спиркин А.Г.
2-е изд. – М.: Гардарики, 2006. – 736 с
2. Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия:
Учебное пособие. / Под. ред. д.ф.н., проф. Б.И. Каверина – М.:
Юриспруденция, 2001. – 272 с.
3. Алексеев П.В. Философия /Алексеев П.В.,
Панин А.В. 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.
4. Демидов, А.Б. Философия и методология
науки: курс лекций / А.Б. Демидов., 2009 – 102 с.