2. Общая хар-ка ест-–правовой
юриспруденции .
Среди
пол-ко-правовых конц-й XX в. особое место занимают учения
о ест-м праве. Они продолжают традиции фил-ого осмысления права и опираются
на различные доктрины, сложившиеся в совр-ой западноевропейской и американской
фил-фии, — неотомизм, неокантианство, неогегельянство, экзистенциализм,
феноменологию, персонализм.
Ест--правовые теории
признают сущ-е наряду с позитивным правом (законами и обычаями) идеального
порядка отн-ний между людьми Этот высший нормативный порядок и называют
ест-ым правом. Согласно совр-ым взглядам законы гос-ва являются
действительными и легитимными лишь в том случае, если они соответствуют идеальному
праву.
Совр-ое понимание
ест-го права вместе с тем сущ-но отличается от предшествующих трактовок. По
ср-ю с эпохой антифеодальных революций коренным образом изменились прежде
всего взгляды на чел-ка как носителя ест-ых прав. В противоположность
доктринам прошлого, основанным на представлениях об изолированном,
обособленном индивиде, фил-фия и правоведение XX
в. рассматривают чел-ка с точки зрения его социальных определений как участника
многообразных общ-ых связей. В перечень ест-ых прав соответственно включают
не только неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее незав-ть от
гос-венной власти, но и соц--эк-ие права чел-ка, свободу объединения в
пол-кие партии и общ-ые союзы, права социальных общностей (например, право
наций на самоопределение, право народа устанавливать конституцию гос-ва).
Новейшие ест--правовые учения смыкаются с теориями соц-го гос-ва и
плюралистической демократии.
С этим связана и
другая особенность совр-ых конц-й. Ест-е право в них не рассматривается
больше как совокупность
незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предписаний. Доктринам
эпохи Просвещения противопоставляют идеи "ест-го права с изменяющимся
содержанием" , пр-пы ист-и развивающегося правосознания, нравственные и
духовные ценности конкретного об-ва или народа. Ест--правовые воззрения в
совр-ой юриспруденции, иначе говоря, сочетаются с ист-им и социологическим
изучением правовых идеалов.
В литературе начала XX в. такой подход именовали "возрожденным ест-ым
правом".
Неотомисты (Ж.
Маритен, В. Катрайн, И. Месснер) возводят свое понимание ест-го закона к
фил-фии Фомы Аквинского, чье учение в 1879 г. получило одобрение и поддержку
со стороны католической церкви.
|
6. Пол-ко-правовая мысль
Древней Индии. Ведущими направ-ями ДИ являлись брахманизм и буддизм. Они возникли в
середине I тысячелетия до н.э., восходили к религиозно-мифологическому мировоззрению,
изложенному в Ведах — древних ритуальных книгах ариев. Идейные расхождения между брахманизмом и
буддизмом произошли на почве толкования мифов и правил поведения.
Наиболее острые разногласия между ними были связаны с трактовкой правил для варн — родовых групп, положивших начало кастовой орг-и индийского об-ва.
Варн у древних индийцев было четыре —
варна жрецов (брахманы), варна
воинов (кшатрии), варна земледельцев, ремесленников и торговцев (вайшьи) и низшая варна
(шудры). Согласно ведическому
преданию варны произошли из тела космического великана Пуруши, из уст
которого родился брахман, из рук — кшатрий, из
бедер — вайшья, а из ступней — шудра. Члены первых трех варн считались полноправными общинниками. У них в
подчинении находились шудры.
Идеология брахманизма была
направлена на утверждение верховенства
родовой знати в складывающихся гос-вах. Наиболее авторитетным был трактат "Наставления Ману о
дхарме" ("Законы Ману".)
Одним из краеугольных пол-й религии
брахманизма был догмат о
перевоплощении душ, согласно которому душа чел-ка после смерти будет блуждать по телам людей
низкого происхождения, животных и
растений либо, если он провел праведную жизнь, возродится в чел-ке более высокого общ-ого пол-я или в
небожителе. Поведение чел-ка и его будущие перерождения брахманы оценивали в зав-ти от того, как он
выполняет предписания дхармы —
культовые, общ-ые и семейные обязанности, установленные богами для каждой
варны.
Гос-венную власть Законы Ману описывают
как единоличное прав-е государя. Особое место занимает трактат под
названием "Артхашастра", Трактат
содержит пол-я брахманизма о кастовых предписаниях,
о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над др-ми
сословиями, его монополии на
отправ-е религиозного культа.На первый план в "Артхашастре"
выдвинута идея сильной централизованной
царской власти.
В борьбе против жреческой религии
сформировался буддизм. Его
основателем, согласно преданию, был
принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой, т.е. просветленным.
Ранний буддизм представлял собой
религиозно-мифологическое учение. В качестве центральной им была выдвинута
идея освобождения чел-ка от
страданий, причиной которых являются мирские желания.
Своеобразие
буддийских воззрений на касты проявлялось лишь в том, что первыми в перечне варн назывались вместо
брахманов кшатрии.
Первоначально буддизм отражал взгляды
рядовых земледельцев-общинников и городской бедноты. Первые цари
изображались выборными и правившими в полном согласии с народом.
Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих
сословий руководители буддистских
общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего
аскетизма, появляются идеи спасения мирян.
|
8. Пол-ко-правовые идеи
греческих софистов.
Возникновение школы софистов как
общ-ого движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй
половине V в. до н.э. Софистами называли тогда фил-фов, которые
обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании.
В этом отн-нии софисты реализовывали практически одну из программных идей
демократии — идею обучения мудрости, распространения знаний.
Одним из основателей этого направ-я был Протагор. Никакое гос-во не
устоит, считал Протагор, если пол-ким искусством будут владеть немногие.
Развивая представления об относительности и условности морали, Горгий выделял
добродетель для мужчины и женщины, свободного и раба, добродетель для
каждого возраста, рода занятий и конкретного дела, пополнил пол-кую теорию
определением закона как договора, как совместного установления гр-н или
народа.
Антифонт приравнивал справедливость к исполнению закона.
Справедливость заключается в том, чтобы "не нарушать законы гос-ва, в
котором состоишь гр-нином". Предписания законов — результат соглашения.
В первой половине IV в. до н.э. софистика как движение преимущ-о
сторонников демократии вырождается. Преподавательская деят-ть софистов все
больше ограничивалась областью риторики (искусства красноречия), теории доказательств,
логики. Возможностью такого обучения не преминула воспользоваться ар-тия.
Под влиянием критики со стороны идейных противников, в первую очередь П.а и А.я,
термин- "софистика" приобретает значение мнимой, поверхностной
фил-фии и со временем становится именем нарицательным для обозначения
всякого рода словесных и логических передержек.
Разработку пол-ко-правовых идей демократии в IV в. до н.э. продолжили
ораторы во главе с Демосфеном. В своих речах они подчеркивали рав-во гр-н,
незыблемость закона как гаранта гр-нских прав, защищали права собственников
на свое имущество, указывая на пол-ную роль богатства в гос-венной жизни,
доказывали преимущества демократического строя по ср-ю с др-ми формами
гос-ва, а также призывали к объединению греческих полисов под властью Афин.
|
11 .Аристотель о гос-ве
и праве.
Древнегреческий фил-ф А.ь (4 в.
до н.э.)- Фил-ие воззрения мыслителя сформировались в ходе полемики с П.ом.
А.ь считал, что П. глубоко заблуждался, допустив сущ-е особого мира идей,
или понятий. Такое допущение приводит к удвоению мира, к отрыву сущности от
явления. Порвав с наивным П.овским идеализмом, препятствовавшим развитию
ест-научных знаний, А.ь приступил к созданию системы идеалистической метафизики.
Гос-во, по А.ю, образуется вследствие природного влечения людей к общению.
Чел-к по природе своей есть существо пол-кое". А.ь дает гос-ву следующее
определение: гос-во — это "общение подобных друг другу людей ради достижения
возможно лучшей жизни". На страницах "Пол-ки" неоднократно
подчеркивается, что рабство установлено природой, что варвары, обладая
могучим телом и слабым умом, способны исключительно к физическому труду. А.ь
призывал порабощать варваров силой, охотиться на них, как на диких животных.
Главную задачу пол-кой теории А.ь видел в том, чтобы отыскать совершенное
гос-венное уст-во. С этой целью он подробно разбирал существовавшие формы
гос-ва, их недостатки и причины гос-венных переворотов. Клас-я форм гос-ва в
"Пол-ке" проводится по двум критериям: по числу правящих лиц и
осуществляемой в гос-ве цели. В зав-ти от числа властвующих А.ь выделяет
прав-е одного, немногих и бол-ва. По второму критерию выделяются правильные
гос-ва, где верховная власть преследует цели общего блага гр-н, и
неправильные, где правители руководствуются интересами личной выгоды.
Наложение этих классификаций друг на друга дает шесть видов гос-венного
уст-ва. К правильным гос-вам А.ь относит м-хию, ар-тию и политию; к
неправильным — тиранию, олигархию и демократию.
Пол-кие симпатии А.я — на стороне политии, смешанной формы гос-ва,
возникающей из сочетания олигархии и демократии. Это строй, при котором
преобладает соб-ть средних размеров, что позволяет не только гарантировать
самодостаточность семей, но и ослабить противоречия между богатством и бедностью.
|
13.Гос-во в воззрениях Полибия.
Под влиянием стоицизма
сформировалась конц-я П., Основной мотив написанной им "Истории"
в 40 книгах — путь римлян к мировому господству.
Круговорот пол-кой жизни проявляется в последовательной смене шести форм
гос-ва. Первой возникает м-хии. Разлагаясь, м-хия переходит в
противоположную ей форму гос-ва — в тиранию. Недовольство тиранами приводит
к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавистного
правителя. Так устанавливается ар-тия — власть немногих, преследующих
интересы общего блага. Она постепенно вырождается в олигархию, где
правят немногие, используя власть для стяжательства. Народ, не веря больше в
прав-е царей или немногих, возлагает заботы о гос-ве на самого себя и
учреждает демократию. Ее извращением является охлократия (господство
черни, толпы) — худшая форма гос-ва. Тогда водворяется господство силы, а
собирающаяся вокруг вождя толпа обретает себе властителя и самодержца.
Развитие гос-ва возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя
через те же ступени.
Преодолеть круговорот пол-ких форм способен только мудрый законодатель. Для
этого ему необходимо, уверял П., установить смешанную форму гос-ва,
сочетающую начала м-хии, ар-тии и демократии, чтобы каждая власть служила
противодействием другой. Такое гос-во "неизменно пребывало бы в
состоянии равномерного колебания и равновесия". Ист-ие примеры
смешанного строя П. нашел в ар-тической Спарте, Карфагене, на Крите. При этом
он особо выделял пол-кое уст-во Рима, где представлены все три основных
элемента: м-хический (консулат), ар-тический (сенат) и демократический
(народное собрание). Правильным сочетанием и равновесием этих властей П. и
объяснял могущество римской державы, покорившей "почти весь известный
мир.
|
15.Пол-ко-правовые воззрения
римских стоиков.
Значительное влияние на идеологию римского об-ва оказала фил-фия стоиков. Ее
последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали о "духовном рав-ве"
всех людей, включая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходимости
подчиниться мировому закону. Мистические стороны и пессимизм учения стоиков
усиливались с нарастанием кризиса рабов-кого строя. Многие идеи стоицизма
были восприняты христианством — идейным течением, зародившимся среди
социальных низов Римской империи. На протяжении II—III вв. хр-кая религия постепенно утратила
свой первоначальный бунтарский дух, а в IV в,
была возведена в ранг официальной идеологии римского гос-ва.
|
17.Пол-ко-правовые воззрения
Аврелия Августина.
Заметной вехой в
развитии пол-ко-правовой идеологии хр-кой церкви в эпоху рабовладения было
учение епископа Аврелия А.а(Северная Африка), прозванного
православной церковью "Блаженный", а католической — признанного
святым и учителем церкви.
А., как и др-е
епископы и выдающиеся цер-ные авторы первых веков христианства, считается
одним из "отцов церкви".
В произведении
"О граде божием" А. писал, что в мире существует два гос-ва:
"божий град" (церковь) и "град земной" (гос-во). К граду
божию принадлежит первый праведник — Авель. Основателем града земного был
братоубийца Каин; гос-во — создание чел-кое, его цель — временная, оно
создано насилием, держится принуждением.
Оправдание гос-ва в том, что оно
поддерживает земной, временный порядок, причем и тут гос-ва разные: есть два
вида земных царств. Одни — орг-и насилия и разбоя, они начинаются с братоубийцы
Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетворяют грех,
несправедливость, насилие, "об-во нечестивых". Др-е царства — это
"хр-кие гос-ва", власть которых основана на заботе о подвластных.
В конечном счете
оправдание гос-ва — в служении церкви, в помощи небесному граду направлять
мир земной к миру небесному, сохранять и поддерживать единство образа
чел-ких мыслей и желаний.
А. — один из первых
цер-ников, призывавших насильственно приобщать к хр-кой церкви, вооруженным
путем искоренять ереси.
Теократические идеи
А.а в определенной мере осуществились в Восточной Римской империи
(Византии). Тесный союз церкви и гос-ва, переплетение их механизмов создали
теократическую империю, задержавшую распад рабов-кого строя.
|
19.Средневековые ереси
В средневековой Европе
ересью называлось религиозное учение, признающее основные идеи (догматы)
христианства, но понимающее и толкующее их иначе, чем господствующая
церковь. Все еретики считали себя истинными христианами и выступали прежде
всего против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное
учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла еретиков в неправильном
толковании текстов священного писания, в заимствовании идей посторонних
религий или в повторении еретических идей, уже осужденных цер-ными соборами.
Первыми еретиками
Европы, положившими начало широкому общ-о-пол-кому движению, были болгарские
богомилы. Болгарские еретики нашли в Новом завете много текстов, в
которых противопоставлялись бог и мир, дух и плоть, свет и тьма, добро и зло.
Богомильское учение
вскоре после возникновения распространилось в др-х странах. Проповедь катаров,
патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех у горожан,
отдельных групп дворянства и крестьян. Для искоренения ереси римские папы
организовали ряд крестовых походов (альбигойские войны), учредили инквизицию
и нищенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы).
Одним из первых
представителей ереси этого периода был профессор Оксфордского университета Джон
Уиклиф, выступивший в конце XIV в. против зав-ти английской
церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела гос-ва. Уиклиф осуждал
цер-ную иерархию и цер-ное богатство, утверждая, что они противоречат писанию.
Одновременно с
учением Уиклифа в Англии возникло движение лоллардов, требовавших
передачи земель крестьянским общинам и ликвидации крепостного права. Учение
лоллардов было направлено против феодального строя в целом.
Вскоре после
подавления движения лоллардов началась Реформация в Чехии. В гуситском
движении (Ян Гус) вскоре определились два течения — чашники и табориты.
Программа чашников сводилась к ликвидации привилегий духовенства,
лишению церкви светской власти, секуляризации (передаче светской власти)
цер-ных богатств и признанию самостоятельности чешской церкви. Значительно
радикальнее были требования таборитов, которые выступали против
католической церкви и цер-ной иерархии; одновременно ими был выдвинут ряд
антифеодальных лозунгов — уничтожение привилегий как немецкого, так и
чешского дворянства, ликвидация крепостного права и феодальных повинностей и
т.д.
|
21. Мусульманская правовая
мысль.
Источниками вероучения ислама являются Коран (запись проповедей, наставлений
и изречений Мухаммеда) и Сунна (рассказы о высказываниях и поступках
Мухаммеда). Коран и Сунна — основа религиозных, правовых и моральных норм,
регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный
путь к цели" (шариат). Особенность ислама в том, что Коран и Сунна
считаются действующим правом. Предполагается, что в них содержатся решения
всех вопросов, возникающих в жизни.
В исламе существует
ряд направ-й и течений, каждое из которых притязало на истинное исповедание
религии.
Сунниты утверждают, что халиф избран
общиной или ее представителями. Шииты признают законными халифами
только четвертого халифа Али (родственника Мухаммеда) и его прямых потомков,
считают их власть божественным установлением и отстаивают пр-п передачи власти
по наследству.
Сунниты признают
Коран и Сунну, придерживаются религиозно-правовых правил согласно одному из
четырех толков, различия между которыми — в методах толкования текстов
Корана и Сунны при решениях вопросов шариата. Суннизм — преобладающее течение ислама,
официальное вероисповедание в ряде средневековых государств Арабского Востока.
Теократическая трактовка власти в суннизме претерпела изменения: если
вначале халифы считались преемниками Мухаммеда, потом они были объявлены
наместниками самого Аллаха, а затем сложилась конц-я перепоручения светской
власти султанам и эмирам .
В ходе борьбы за власть в халифате еще во второй половине VII в. возник хариджизм. В отличие от шиитов хариджиты утверждали,
что халифом может быть избран любой мусульманин. От суннитов они отличались
тем, что настаивали на реальной выборности халифов и их ответственности
перед общиной верующих. По учению хариджитов, каждая община может избрать
себе имама-халифа и имеет право сместить его.
|
23.Пол-ко-правовые идеи
эпохи Реформации: Лютер, Мюнцер, Кальвин, Цвингли.
В XVI в. ряд стран Европы охватила Реформация—
массовое движение против католической церкви.
Начало Реформации в
Германии положил доктор богословия Мартин Лютер (1483— 1546). Он
выступил с протестом против продажи индульгенций {отпущение грехов за
деньги). В процессе дискуссии с католическим духовенством Лютер и его единомышленники
от первоначальных надежд на улучшение церкви перешли к ее отрицанию. Помимо
ссылок на тексты священного писания, расходящиеся с орг-ей и практической
деят-тью духовенства, в движении реформаторов все более отчетливо звучала
мысль, что церковь в том виде, как она сложилась к XVI в., вообще не нужна христианам, ибо она не только мешает
их общению с богом, приписывая себе роль обязательного посредника, но и
подменяет богослужение идолопоклонством, многократно осужденным и в Ветхом,
и в Новом заветах.
В сочинении "О
светской власти" отн-ние Лютера к светской власти основано на представлении,
что чел-к живет в двух сферах: в сфере "евангелия" (религиозная
сфера, отн-ние к царству небесному) и в сфере "закона" (царство
земное, гос-во).
Лютер отстаивал
самостоятельность гос-ва по отн-нию к церкви.
В нач.16 в.. началось всеобщее восстание крестьянства Германии против цер-ных
и светских феодалов; одним из вождей крестьянской войны был Томас Мюнцер,
он призывал к полному соц-му перевороту и установлению народной власти. Война
католиков и лютеран на территории Германии завершилась Аугсбургским
религиозным миром, согласно которому лютеранство становилось равноправной
католичеству религией по пр-пу: "чья страна, того и вера" (cujus regio, ejus religio). Реформация нанесла тяжелый удар
католической церкви; протестантизм приняли ряд германских княжеств и городов, а также скандинавские
гос-ва.
Одним из радикальных
религиозно-пол-ких течением являлся кальвинизм. Жан Кальвин основал в
Женеве новую церковь. утвердилась идея незав-ти кальвинистской церкви от
гос-ва, право церкви судить о ряде действий гос-венной власти.
|
25.Жан Боден о гос-ве.
С обоснованием
абсолютизма и критикой м-хомахов в период религиозных войн выступил Жан Боден.
Б. впервые в истории пол-ко-правовой мысли сформулировал и широко обосновал
понятие суверенитета как сущ-ного признака гос-ва: Выше носителя суверенной
власти — только бог и законы природы. Суверенитет, по Б.у, означает прежде
всего незав-ть гос-ва от папы римского, от церкви, от германского императора,
от сословий, от другого гос-ва, Суверенитет как верховная власть включает
права издавать и отменять законы, объявлять войну и заключать мир, назначать
высших должностных лиц, осуществлять верховный суд, право помилования, права
чеканить монету, устанавливать меры и веса, взимать подати.
Гос-во Б. определяет
как правовое упр-е многими семьями и тем, что у них общее, на основе
суверенной власти. Гос-во — именно правовое упр-е, сообразное со справедливостью
и законами природы.
Семью Б. называет
основанием и ячейкой гос-ва. Гос-во — совокупность именно семей, а не
отдельных лиц; если они не будут соединены в семейства, то вымрут, а народ,
составляющий гос-во, не умирает.
Первостепенное
значение Б. придавал форме гос-ва. Он отвергает распространенное деление форм
гос-ва на правильные и неправильные, поскольку оно выражает лишь субъективную
оценку существующих государств. Сторонники власти одного чел-ка называют ее
"м-хия", противники — "тирания". Приверженцы власти
меньшинства именуют такую власть "ар-тия", недовольные ею —
"олигархия" и т.д. К демократии Б. относился отрицательно: в
демократическом гос-ве очень много законов и властей, а общее дело — в
упадке; толпа, народ не может постановить что-нибудь хорошее, преследует
богатых, искореняет и изгоняет лучших, избирает худших.
Не одобрял Б. и
ар-тию. Наилучшей формой гос-ва Б. считал м-хию. М-х так же ест-, как бог
Вселенной, без помех повелевает подданными; он обладает властью по
собственному праву .
|
28. Пол-кая конц-я Филофея Москва –
Третий Рим.
Согласнo конц-и Россия есть наследница не только пол-кой
идеологии, но и территории Византийской империи. Именно псковского монаха
стали рассматривать в качестве родоначальника этой конц-и, и указанное мнение
до сих пор господствует в трудах, посвященных русской пол-кой идеологии
эпохи Московского гос-ва,
Между тем вдумчивое
чтение сочинения Филофея позволяет увидеть в нем нечто, в корне отличное от
конц-и "Москва — Третий Рим". Безусловно, небольшое послание
псковского монаха принадлежит к числу самых значительных идеологических
сочинений XVI в. Однако главная его идея — это
идея "Ромейского царства".
Филофей совсем не
отождествляет "Ромейское царство" с реальными гос-вами — Византией
(Вторым Римом) или Древним Римом (Первым Римом). В его представлении это
царство Господа Бога — идеальное царство, которое называется
"Ромейское" только потому, что именно в Риме произошло впервые
соединение хр-кой религии с гос-венной властью. В отличие от реальных
государств "Ромейское царство" неразрушимо. Реальные же гос-ва
подвержены гибели. Древний Рим и Византия являли собой лишь носителей образа
идеального царства. После того, как они рухнули, образ "Ромейского
царства" перешел на Московское царство. Таким образом, Русское гос-во
предстает в сочинении Филофея не наследником реально существовавших и погибших
государств Византии и Древнего Рима, но в качестве нового носителя идеала
православного хр-кого гос-ва. Иначе говоря, Филофей видел предназначение
Русского гос-ва быть не Империей, а Святой Русью, средоточием
не материального, а духовного – воплощением не грубой материальной силы, а
силы духовной.
Говоря, что два Рима
пали, третий стоит, а четвертому не бывать, Филофей выражал тем самым не
свою уверенность в несокрушимости Русского гос-ва, но мысль о том, что в
случае, если и оно падет, как пали Древний Рим и Византия, другого носителя
образа "Ромейского царства" на земле не появится. Русь — последний
земной носитель идеала православного хр-кого гос-ва. Если Русь погибнет,
"Ромейское царство" не умрет вместе с ним — идеалы бессмертны. Поэтому
идеал православного гос-ва будет продолжать жить, однако стремиться к нему на
земле станет уже некому.
Царский титул в
свете такого представления о Русском гос-ве приобретает особое значение — это
титул не просто главы гос-ва, верховного властителя, а титул хранителя Святой
Руси. Следовательно, царь начинает выступать в русском пол-ком сознании в
качестве носителя не только гос-венной власти, но и устоев всего об-ва — его
соц--пол-кой орг-и и официальной идеологии. Коротко эту мысль можно
выразить формулой: без
царя нет Святой Руси, без Святой Руси нет царя.
|
32.Пол-ко-правовое учение
Б. Спинозы.
Видным теоретиком
ест-го права был голландский фил-ф-материалист Бенедикт С. .
Пол-ко-правовое
учение С. связано с его фил-фией, особенно с идеей строгой закономерности,
причинной обусловленности всех явлений природы, "субстанции",
которая никем не создана и является "причиной себя".
Под ест-ым правом С.
понимал необходимость, в соответствии с которой существуют и действуют
природа и каждая ее часть.
Чел-к, писал С., по природе эгоистичен и корыстолюбив.
С. — сторонник идеи
общ-ого договора, но эта идея понимается им весьма своеобразно. Необходимость
гос-ва и законов обусловлена ест-й причиной — противоречием между страстями
и разумом людей. Чел-к только тогда свободен и могуществен, когда
руководствуется разумом; однако бол-во людей (толпа) не таково — люди
одержимы пассивными аффектами, побуждающими к неразумным поступкам. Именно
этим вызвана необходимость права и гос-ва.
С. осуждал
абсолютную м-хию. В противоположность Гоббсу С. утверждал, что ест-е право не
утрачивает своей силы в гр-нском состоянии. Власть гос-ва имеет границы.
Своеобразие идеи
общ-ого договора в конц-и С. в том, что общ-ый договор, состоящий в
перенесении сил ("мощи", права) каждого на об-во, т.е. гос-во, рассматривается,
скорее, не как факт древней истории, а как отн-ние, постоянно существующее между подданными и
верховной властью. Между ними имеется нечто вроде равновесия сил, нарушать
которое опасно.
С. решительно
отвергал абсолютную м-хию: м-х, силы которого недостаточно для удержания
подданных в подчинении, окружает себя знатью, строит своим подданным козни,
боится их больше, чем внешних врагов; законы выражают прихоти правящей
верхушки; прав-е решительно неразумно, враждебно общему благу. С. считал
возможной ограниченную м-хию, в которой гос-вом управляет представительное
учреждение, а также ар-тическую республику, но обе эти формы он видел такими
гос-вами, в которых нужны специальные меры, предупреждающие тиранию и
угнетение.
Единственно абсолютное
гос-во, могущественное, опирающееся на согласие подданных, правящее ими при
помощи только разумных законов, обеспечивающее свободу, рав-во, общее благо,
— это демократия, "народная форма верховной власти".
|
34.Учение Т. Гоббса
о праве и гос-ве.
В 1640 г. в Англии началась революция в защиту прав парламента, против ряда
феодальных пережитков и своеволия короля. Среди защитников королевской власти
был английский фил-ф Томас. Основное произведение — "Левиафан,
или материя, форма и власть гос-ва" .
Г. строил свое
учение на изучении природы и страстей чел-ка. Мнение Г. об этих страстях и
природе крайне пессимистично: людям присущи соперничество (стремление к
наживе), недоверие (стремление к безопасности), любовь к славе (честолюбие).
Эти страсти делают людей врагами: "Чел-к чел-ку — волк" (лат.).
Ест-ые законы
гласят, что следует искать мира; в этих целях нужно взаимно отказаться от
права на все; "люди должны выполнять заключенные ими соглашения".
Отказываясь от ест-ых прав, люди переносят их на гос-во.
Гос-во — это великий
Левиафан (библейское чудовище), искусственный чел-к или земной бог; верховная
власть — душа гос-ва, судьи и чиновники — суставы, советники — память; законы
— разум и воля, искусственные цепи, прикрепленные одним концом к устам суверена,
др-м — к ушам подданных; награды и наказания — нервы; благосостояние гр-н —
сила, безопасность народа — занятие, гр-нский мир — здоровье, смута —
болезнь, гр-нская война — смерть.
Г. признает только
три формы гос-ва. Он отдает предпочтение неограниченной м-хии (благо м-ха
тождественно благу гос-ва, право наследования придает гос-ву искусственную
вечность жизни и т.д.). В конц-и Г. нет оправдания тоталитаризма. Законы установлены не
для устрашения, а для направ-я чел-ких действий. Важно отметить, что, по
Г.у, цель гос-ва (безопасность индивидов) достижима не только при абсолютной
м-хии. Не случайно эволюция взглядов Г. завершилась признанием новой власти
(протекторат Кромвеля), установившейся в Англии в результате свержения м-хии.
|
36. Ест--правовые теории
в Германии в ХУП-ХУШ вв.
Учения С.
Пуфендорфа, X. Томазия и X. Вольфа.
Самуил П. – известный немецкий юр-т и
историк. В своем учении о праве и гос-ве П. исходит из представления о ест-м
состоянии, которое трактует как методологическое предпол-е, позволяющее
объяснить сущность и происхождение права и гос-ва. Ест-е состояние
характеризуется свободой и незав-тью индивидов. Это порождает стремление
людей объединиться ради собственной пользы и безопасности. В результате
возникают пол-кое общежитие и гос-во.
П. в основном
отвергает теологическую теорию происхождения гос-ва. Гос-во — продукт
сознательной деят-ти людей, их решения объединиться. П. утверждал, что лучшей
формой прав-я является абсолютная м-хия. Правда, у нее есть некоторые
недостатки, считал он, и желательно было бы, чтобы при м-хе создавался
какой-то представительный орган типа еще сохранявшихся в некоторых
германских землях ландтагов.
Последователь П.а
профессор Христиан Томазий .Он продолжал намеченную П.ом линию на
освобождение гос-венно-правовой науки от господства теологии. Т. отмечал,
что основа ест-го права — мораль, которая предписывает делать то, что
соответствует разумной природе людей. Но требования морали не подкреплены
принуждением. А поскольку люди делятся на мудрых и глупых и для первых нужен
совет, а для вторых — принуждение, то рассчитывать на добровольное следование
требованиям морали нельзя. Поэтому необходима принудительная власть.
Пр-пиальное различие между правом и моралью, полагал Т., состоит в том, что
единственным источником морали является внутреннее убеждение чел-ка,
независимое от приказов власти. Право в гос-ве имеет императивный и запретительный
характер.
Считая м-хию лучшей
формой гос-ва, Т. утверждал, что предпосылкой власти м-ха является согласие
народа повиноваться ему и что народ даже может протестовать против
несправедливостей. Но этот протест возможен только в том случае, если м-х
выходит за рамки, очерченные общ-ыми договорами.
Христиан Вольфом– профессор университета в Галле.
От природы все люди
равны, поэтому они имеют равные права. Поэтому же ни один чел-к не имеет
власти над др-м — все люди свободны. С образованием гос-ва, отмечал Вольф,
народ ограничил свою свободу для совершенствования составляющих его людей.
Законы гос-ва, по Вольфу, — практическая реализация ест-го закона. Они дают
свободу, необходимую для исполнения нравственных обязанностей. Право —
свобода действий для исполнения обязанностей
|
38.Учение III Монтескье о
праве и гос-ве.
Крупнейшим
теоретиком гос-ва во французском Просвещении был Шарль Луи де М.. Его
главный труд — книга "О духе законов" .
М. создал первую
развернутую пол-кую доктрину в идеологии просветительства. В своих
исследованиях он стремился описать причины, вызывающие изменения в закон-ве
и нравах, и, обобщив накопленный материал, выявить законы истории. М. был
убежден, что ход истории определяется не божественной волей и не случайным
стечением обстоятельств, но действием соответствующих закономерностей.
Возникновение пол-ки
организованного об-ва М. склонен рассматривать как ист-ий процесс. По его мнению,
гос-во и законы появляются вследствие войн.
Согласно его учению на общий дух, нравы и законы нации воздействует множество
причин. Эти причины делятся на две группы: физические и моральные.
Физические причины
определяют
общ-ую жизнь на самых первых порах, когда народы выходят из состояния
дикости. К таким причинам относятся: климат, состояние почвы, размеры и пол-е
страны, численность населения и др. Моральные причины вступают в
действие позднее, с развитием цивилизации, отмечал М.. К их числу относятся:
пр-пы пол-кого строя, религиозные верования, нравственные убеждения, обычаи и
др. Написание книги "О духе законов", по словам автора,
преследовало цель показать "триумф морали над климатом".
Своеобразие этой
классификации в том, что М. наполнил понятие формы гос-ва такими определениями,
которые в последующих доктринах будут обозначены как пол-кий режим.
Республика
представляет собой гос-во, где власть принадлежит либо всему народу (демократия),
либо части его (ар-тия). Движущим пр-пом республики выступает пол-кая
добродетель, т.е.
любовь к отечеству (этот пр-п по-разному проявляется в двух формах республиканского
строя: демократия стремится к рав-ву, ар-тия — к умеренности).
М-хия — это
единоличное прав-е, опирающееся на закон; ее пр-пом служит честь. Деспотия,
в отличие от м-хии, — единоличное прав-е, основанное на беззаконии и произволе.
М. выделяет в гос-ве
законодательную, исполнительную и судебную власти. Пр-п разделения властей,
согласно взглядам мыслителя, состоит прежде всего в том, чтобы они принадлежали
различным гос-венным органам.
|
40.Пол-ко-правовые идеи
в период Великой французской буржуазной революции.
В истории
Французской революции принято различать три главных этапа. На первом из них
власть захватили сторонники крупной буржуазии — конституционалисты. Они
стремились к компромиссу с дворянством и выступали с идеями конституционной
м-хии. На втором этапе власть переходит к жирондистам — представителям
республикански настроенной буржуазии. На третьем этапе была установлена
революционная диктатура якобинцев, выражавших интересы мелкой
буржуазии, крестьянства и городских низов.
Идеологи каждой из
названных группировок опирались на пол-кие учения Вольтера, Монтескье, Руссо
и др-х мыслителей, используя выдвинутые ими идеи при осуществлении революционных
мероприятий и разработке конституционных актов.
Крупнейшими
идеологами лагеря конституционалистов были Оноре де Мирабо, прославившийся
своими речами против абсолютизма, Эмманюэль Сиейес и Антуан Барнав. Для них
были характерны призывы к объединению против ненавистной ар-тии и абсолютизма,
идеи всеобщего рав-ва и свободы. В 1789 г. Учредительным собранием была
принята Декларация прав чел-ка и гр-нина, где торжественно провозглашалось:
"Люди рождаются и остаются свободными и равными в Правах", она
закрепляла ест-ые и неотъемлемые права чел-ка (на свободу, соб-ть, безопасность и сопротивление
угнетению), рав-во гр-н перед законом, а также пр-п разделения властей.
Значение Декларации состояло в том, что она была одним из первых
конституционных актов, провозгласивших формально-юридические свободу, права
и рав-во гр-н.
Лидерами жирондистов
выступали Жак Бриссо и Жан Ролан. Они отстаивали пр-пы народного
суверенитета, общей воли как основы закон-ва. Законодательными актами,
принятыми в период их прав-я, была отменена м-хия, а также ликвидировано
деление гр-н на активных и пассивных по цензовому признаку.
Вождями якобинского движения были Максимилиан Робеспьер и Жан Поль
Марат.Якобинская Конституция предусматривала что законодательные акты,
принятые законодательным собранием, должны поступать на утверждение
избирателей. В принятой Конвентом Декларации соб-ть (наряду с рав-вом,
свободой и безопасностью) отнесена к числу ест-ых и неотъемлемых прав
чел-ка, для обеспечения которых установлено правительство. Якобинцы искореняли
феодальную соб-ть на землю, провозгласили право на труд, но установили максимум
заработной платы и оставили в силе закон Ле-Шапелье, запрещавший орг-ю
рабочих союзов и собраний.
|
42.Пол-ко-правовые взгляды
Ф. Прокоповича и В. Татищева.
Одним из первых
теоретиков абсолютизма в России был священнослужитель Феофан Прокопович.
П. резко критиковал
католическую церковь за обскурантизм, за отрицание и преследование научных
открытий, которые потом все равно приходится признавать (Коперник, Галилей).
Сочетанием
богословских и рационалистических идей П. обосновывал неограниченную м-хию.
Неограниченность власти самодержца проистекает из соглашения, по которому
народ отказывается от всех своих прав и свободы и, наделяя властью правителя,
говорит: "Ты владеешь нами к общей пользе нашей". П. писал, что в
безвластном состоянии царили хаос, произвол, кровопролитие. Для обеспечения
мира, безопасности, общего блага народ не без смотрения божия заключает
соглашение об отказе от всех прав и свободы, о создании гос-ва.
Порицая демократию
и ар-тию, П. правильной формой гос-ва признает только м-хию. Основное
внимание П.а сосредоточено на сопоставлении "наследной" и избирательной
м-хий. Сравнивая достоинства той и другой, П. отдает решительное предпочтение
наследственной м-хии, в которой находит лишь один изъян — наследник царской
власти по закону может оказаться недостойным, неспособным царствовать. Этот
недостаток может быть устранен только царствующим м-хом, который может и
должен назначить достойного и способного наследника престола своим завещанием
(суть петровского указа о порядке престолонаследия). Права самодержца, по
П.у, неограниченны и абсолютны; он имеет право и должен регулировать все
стороны жизни и быта.
Василий Никитич
Татищев был
гос-венным деятелем, Т. — сторонник теории ест-го права;
Как и П., он осуждал
папскую власть за преследование Коперника, за инквизицию; Т. являлся сторонником
просвещения, развития науки.
Ест-е состояние, по
Т.у, — это состояние "вольности"; по природе чел-ку нужна и
полезна лишь воля, "с разумом и рассуждением употребляемая".
Поскольку чел-к не может обойтись без др-х людей, он вынужден подчиняться
внешним ограничениям. Договор вообще рассматривается Т.ым как основа всякого
гос-ва, в том числе и м-хического. .
Формы прав-я зависят
от ряда объективных условий, к которым относятся местопол-е, размер
территории и состояние населения.
Демократия
осуществима только в гос-ве-городе или в маленькой области, где могут быстро
собраться все домохозяева, (Голландия, Швейцария, Генуя) Россия, Франция,
Дания, Испания и некоторые др-е страны, "яко великие гос-ва, не могут
иначе правиться, как самовластием".
Камнем преткновения
для теории Т.а явилось крепостничество. Рабство или невольничество Т.
признавал противоест-ым, противоречащим природе чел-ка, ест-му праву
защищаться и обороняться от насильственного порабощения. Введение
крепостного права было ошибкой Бориса Годунова, но Т. выдвинул против его отмены
ряд доводов. Он утверждал, что освобождение крестьян породило бы
"смятение, распри, коварства и обиды" и потому опасно, что больше
вреда чем пользы.
|
44.Пол-ко-правовые взгляды
М. Щербатова.
Наиболее видным идеологом родовитой ар-тии был князь Михаил Михайлович Щ. (1733—1790)
— депутат Уложенной комиссии, автор многих произведений.
Особенное внимание
Щ. уделял пол-ю дворянства. Поскольку отмена обязательной гос-венной службы
дворянства потребовала нового обоснования дворянских привилегий, Щ. делает упор
на наследственность дворянского звания, его связь с наследственностью самого
монаршего престола, на унаследованность дворянских земель и привилегий от
знатных предков, оказавших особые услуги отечеству и м-ху, а также на
особенные просвещение, образование и воспитание дворян.
Щ. оспаривал
возможность предоставления крепостным права на какое бы то ни было имущество:
Соб-ти у рабов быть не может.
Отн-ние Щ.а к
самодержавию было сложным. Там, где речь шла о защите феодального строя, Щ.
отдавал такой защите все силы и знания Однако там, где ставилась проблема
привилегий родовитого дворянства, участия феодальной знати в упр-и об-вом и
гос-вом, Щ. порой очень резко критиковал самодержавие. Самовластие государя,
произвол и употребление власти во вред общ-ому благу может сдержать, по
мнению Щ.а, только ар-тия, "великое число сильных и знатных родов".
Порицая абсолютизм с тираноборческих позиций, Щ. предлагал передать
законодательную власть дворянскому сословному собранию и ограничить власть
м-ха "основательными законами". В произведении «Путешествие в
землю Офирскую» Щ. изложил свой идеал — кастовое рабов-кое об-во и
тоталитарное олигархическое гос-во,
Население Офирской
земли делится на четко отделенные одна от другой касты; все стороны жизни офирцев
регламентированы "Катихизмой законов", нормы которой детально
определяют не только правовое пол-е каст и их подразделений, но и одежду,
пищу, быт каждой из них. Рабы в Офирской земле отданы в полную власть благородных.
Последние имеют монопольное право владеть рабами и занимать гос-венные
должности; особые пол-кие привилегии — у вельможной знати. Царь офирцев
подчинен законам, издаваемым сословными дворянскими собраниями, и правит
совместно с ними (верховный совет, вышнее правительство).
|
46. Пол-ко-правовые взгляды
А. Радищева.
Управляющий Петербургской таможней Александр Николаевич Р. выпустил в
свет книгу "Путешествие из Петербурга в Москву" (включающую часть
оды "Вольность"). Книга попала в руки Екатерины II. Палата уголовного суда приговорила А. Н. Р.а к смертной
казни. Затем смертная казнь была заменена ссылкой в Илимский острог .
Теоретической
основой пол-ко-правовых взглядов Р.а были идеи ест-го права и общ-ого
договора.
Впервые в русской
литературе крепостное право осуждается как "зверский обычай порабощать себе подобного
чел-ка". Р. доказывал несостоятельность крепостничества с позиций
теории ест-го права. По природе все люди равны, Крепостное право противоест-,
потому оно является не правом, а насилием, которому порабощенные могут
противопоставить силу же; оно противоречит общ-ому договору, поскольку об-во
создано для обеспечения интересов всех и каждого, а не порабощения одной его
части другой.
Р. раскрывает также
эк-ую несостоятельность крепостничества, его противоречие интересам развития
сельского хозяйства, низкую производительность подневольного труда. У крепостных
нет стимулов к труду; чужое поле, урожай с которого им не принадлежит,
крестьяне обрабатывают без прилежания и заботы о результатах труда.
Особое место в критике самодержавия занимает проблема "просвещенного
абсолютизма". Само пол-е м-ха, утверждал Р., таково, что он недоступен
просвещению. М-х не может стать просвещенным, м-ху нет выгоды ограничивать
свой собственный произвол.
Впервые в истории
русской пол-ко-правовой идеологии Р. выдвинул конц-ю народной революции.
Считая народную революцию правомерной, Р. печалился, что крестьяне в
невежестве своем не видели др-х способов освобождения, как убийства
помещиков.
Б будущей России
должен установиться республиканский строй. Основой об-ва будет частная
соб-ть, которую Р. считал ест-ым правом чел-ка, обеспеченным первоначальным
общ-ым договором.
|
53.Учение Г.В.Ф.
Гегеля о гос-ве и праве.
Фил-ое учение Георга
Вильгельма Фридриха Гегеля представляет собой высшую ступень в развитии
классического немецкого идеализма.
Главное произведение
мыслителя по вопросам гос-ва и права — "Фил-фия права" (1821 г.).
Фил-ф называл диалектику
единственно истинным способом познания , диалектика — метод исследования
структуры теоретических понятий и переходов между ними. Как полагал Г.,
диалектика позволяет построить научную теорию путем последовательного развития
мысли от одного понятия к другому..
Г. создал
грандиозную фил-ую систему, которая охватывала всю совокупность теоретических
знаний того времени. Основными частями гегелевской фил-фии являются: логика,
фил-фия природы и фил-фия духа. Каждая из них в свою очередь делится на
несколько учений.
Гос-во и право были
отнесены теоретиком к предмету фил-фии духа. Последняя освещает развитие
сознания чел-ка, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими
проявлениями разума. В этом поступательном развитии духа Г. выделил следующие
ступени; субъективный дух (антропология,
феноменология,
психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и
абсолютный дух (искусство, религия, фил-фия). Право и гос-во фил-ф
рассматривал в учении об объективном духе.
Г., включал в
понятие права гораздо более широкий круг общ-ых явлений, чем это было принято
в фил-фии и юриспруденции начала XIX в.
Особыми видами права у него выступают формальное рав-во участников имущ-ых
отн-ний, мораль, нравственность, право мирового духа.
Идея права, по
мнению Г., в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и
нравственность.
1.) абстрактное
право. Свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть
вещами (соб-ть), вступать в соглашение с др-ми людьми (договор) и требовать
восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление).
Абстрактное право, иными словами, охватывает область имущ-ых отн-ний и преступлений
против личности.
2.) мораль. Она
является более высокой ступенью, потому что абстрактные и негативные
предписания формального права в ней наполняются пол-ным содержанием.
Моральное состояние духа возвышает чел-ка .
3.) нравственность.
В ней преодолевается односторонность формального права и субъективной морали,
снимаются противоречия между ними.
Гр-нское об-во, по
Гегелю, делится на три сословия: землевладельческое (дворяне — собственники
майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы,
ремесленники) и всеобщее (чиновники).
Г. различает в
гос-ве объективную и субъективную стороны.С объективной стороны гос-во
представляет собой орг-ю публичной власти. В учении о гос-венном уст-ве Г.
выступает в защиту конституционной м-хии и критикует идеи демократии.
Разумно устроенное гос-во, по его мнению, имеет три власти: законодательную,
правительственную и княжескую власть (власти перечислены снизу вверх). С
субъективной стороны гос-во является духовным сооб-вом (организмом), все
члены которого проникнуты духом патриотизма и сознанием национального
единства.
|
55. Пол-ко-правовые взгляды
II Карамзина.
Николай
Михайлович Карамзин «История гос–ва Российского». В "Записке о древней и новой
России" критикуются реформы, проведенные по инициативе Сперанского, а
также новшества, которые, как предполагалось, правительство намерено
осуществить. К. резко осуждает какие бы то ни было попытки учреждения
конституции, в чем-то ограничивающей власть царя. Самодержавие основало и
воскресило Россию... В м-хе российском соединяются все власти: наше прав-е
есть отеческое, патриархальное".
К. выступал в
защиту привилегий дворянства как замкнутого сословия. Он порицал петровскую
Табель о рангах, наделяющую личным или потомственным дворянством достигших
определенных чинов:
К. был противником теории ест-го права. . В подготовленном при участии
Сперанского проекте Уложения гр-нских законов К. усмотрел (безосновательно)
лишь перевод Гр-нского кодекса Наполеона. Он упрекал авторов проекта в том,
что они "шьют нам кафтан по чужой мерке".
Точно так же К.
протестовал против преобразования гос-венных учреждений. Надо не
перестраивать учреждения, писал К., а найти для упр-я Россией 50 умных и
добросовестных губернаторов, которые восстановят правосудие, успокоят
земледельцев, ободрят купечество и промышленность, сохранят пользу казны и
народа".
Для наведения
порядка в правосудии, утверждал К., м-х должен быть строг и смотреть за
судьями:
К. советует также возвысить духовенство, приниженное, по его мнению, во
времена Петра. По своему значению Синод должен быть поставлен рядом с
Сенатом. Дворянство и духовенство, Сенат и Синод как хранилище законов, над
всеми — Государь, единственный законодатель, единственный источник властей.
Вот основание Российской м-хии..."
|
57.Пол-ко-правовые взгляды
П Чаадаева.
Петр Яковлевич Чаадаев, гвардейский офицер в отставке, внук М. М.
Щербатова, написал (по-французски) восемь "Фил-фических писем" на
религиозно-ист-ие темы. Опубликование перевода первого "Фил-фического
письма" в журнале "Телескоп" стало вехой в истории русской
общ-о-пол-кой мысли.
Ч. писал о пустоте
русской истории, об отрыве России от др-х народов. Причиной отрыва России от
величественной истории западных народов Ч. считал православие. Из-за православия, считал Ч., вся
история России шла не так, как история западных народов: "В самом начале
у нас дикое варварство, потом грубое суеверие, затем жестокое, унизительное
владычество завоевателей.
Еще резче, чем
самодержавие ("национальную власть"), Ч. порицал крепостничество:
"Свергнув иго чужеземное, мы могли бы воспользоваться идеями, которые
развились за это время у наших западных братьев, но мы были оторваны от
общего семейства.
Письмо стало
стимулом к обсуждению ист-их судеб страны. Главный упрек представителей
власти Ч.у сводился к тому, что "Фил-фическое письмо" противоречит
патриотизму и официальному оптимизму. Идеологи официальной народности
называли Ч.а преступником, предлагали выдать его православной церкви для
смирения одиночеством, постом и молитвой. В доносах утверждалось, что опубликование
"Фил-фического письма" доказывает "сущ-е Пол-кой секты в
Москве; хорошо направленные поиски должны привести к полезным открытиям по
этому поводу". Николай I, чтобы сильнее унизить автора,
повелел считать его сумасшедшим.
|
60 Французский либерализм
первой половины XIX века
Революция
во Франции расчистила почву для свободного развития капиталистических
отн-ний. В этих условиях идеологи французской буржуазии уделяют основное
внимание обоснованию "индивидуальных прав и свобод", необходимых
для развития капитализма. Наиболее значительным идеологом либерализма во
Франции был публицист, ученый и пол-кий деятель Венжамен Анри Констан де
Ребек. К. уделяет основное внимание обоснованию личной свободы, понимаемой
как свобода совести, свобода слова, свобода предпринимательства, частной
инициативы.
Он различает пол-кую
свободу и свободу личную
Древние народы знали
только пол-кую свободу, которая сводится к праву участвовать в
осуществлении пол-кой власти (принятие законов, участие в правосудии, в
выборе должностных лиц, решение вопросов войны и мира и др.).
Свобода новых
народов — это личная, гр-нская свобода, состоящая в известной
незав-ти индивидов от гос-венной власти
Особенно много
внимания К. уделяет обоснованию религиозной свободы, свободы слова, свободы
печати и промышленной свободы. Отстаивал свободную конкуренцию, гос-во не
должно вмешиваться в промышленную деят-ть, ибо оно ведет коммерческие дела
"хуже и дороже, чем мы сами".
Вслед за буржуазными
экономистами той эпохи К. утверждал, что безработица и конкуренция между
рабочими позволяют предпринимателям снижать заработную плату, а это ведет к
обилию недорогих товаров, от чего выигрывает об-во в целом.
Но К. защищал и др-е
свободы — мнений, совести, печати, собраний, петиций, орг-й, передвижений и
др.
К. подверг критике
теорию Руссо и др-х сторонников народного суверенитета, которые отождествили
свободу с властью. Неограниченная власть народа опасна для индивидуальной
свободы; по мнению Кон-стана, в период якобинской диктатуры и террора
выявилось, что неограниченный народный суверенитет опасен не менее, чем
суверенитет абсолютного м-ха.
Исходя из этого К.
по-новому ставит вопрос о форме прав-я. Он осуждает любую форму гос-ва, где
существует "чрезмерная степень власти" и отсутствуют гарантии
индивидуальной свободы Такими гарантиями, писал К., являются общ-ое мнение,
а также разделение и равновесие властей
|
63 К Маркс и Ф
Энгельс о гос-ве и праве
Марксизм сложился как самостоятельная доктрина в 40-х гг. XIX в. Маркс писал, что решающие пункты нового мировоззрения
были впервые научно изложены в работе "Нищета фил-фии" и в
"Манифесте коммунистической партии" .
Пол-ко-правовая
теория Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса {1820—1895)
складывалась в процессе формирования марксистского учения в целом. Большое
влияние на эту теорию оказали идеи французских социалистов и
коммунистов.
К основным пол-ям
марксизма относится учение о базисе и надстройке. Базис — эк-ая структура
об-ва, совокупность
не зависящих от воли людей производственных отн-ний, в основе которых лежит
та или иная форма соб-ти; эти отн-ния соответствуют определенной ступени
развития производительных сил. На базисе возвышается и им определяется
юридическая и пол-кая надстройка, которой соответствуют формы общ-ого сознания.
Гос-во и право как части надстройки всегда выражают волю и интересы класса,
который эк-и господствует при данной системе производства.
Обосновывая
необходимость и близость насильственной коммунистической революции, Маркс и
Энгельс утверждали, что в 40-е гг. XIX в.
капитализм уже стал тормозом общ-ого развития. Силой, способной разрешить
противоречие между растущими производительными силами и тормозящими их рост
капиталистическими производственными отн-ниями, они считали пролетариат,
который, осуществив всемирную коммунистическую революцию, построит новое, прогрессивное
об-во без классов и пол-кой власти.
Маркс и Энгельс
всегда придавали большое значение раскрытию классовой сущности гос-ва и
права. По учению Маркса и Энгельса, право тоже носит классовый характер.
Маркс назвал
пол-кую власть рабочего класса диктатурой пролетариата.
Учение марксизма
содержит идею отмирания пол-кой власти (гос-ва) в коммунистическом обществе,
когда не будет классов с противоположными интересами. Эта идея особенно резко
защищалась Энгельсом, называвшим гос-во злом, которое по наследству
передается пролетариату.
|
65 Учение Р Иеринга
о праве и гос-ве
Попытку применить некоторые идеи социологии к учению о праве и гос-ве
предпринял известный немецкий юр-т Рудольф Иеринг.
И. полагал, что
нельзя ограничиваться формальным определением права как совокупности
действующих в гос-ве принудительных норм, и писал о необходимости раскрыть
содержание права. По его определению, "право есть система социальных
целей, гарантируемых принуждением", "право есть совокупность
жизненных условий об-ва в обширном смысле, обеспечиваемых внешним
принуждением, т.е. гос-венной властью".
Отход от формального
определения права и попытка раскрыть его общ-ое содержание в учении И.а
неразрывно связаны с апологией отн-ний гр-нского об-ва. Он утверждал, что
частная соб-ть вытекает из природы чел-ка.
Если явления природы
подчинены причинности, то причиной действий людей являются цели; движимый
собственным интересом индивид стремится достигнуть частных целей, которые сводятся
к общей цели и к общему интересу в товарообороте, основанном на эквиваленте,
воздающем "каждому свое". Цели всех и каждого обеспечиваются
правом: "Цель — творец права".
Социологические
построения И.а сводились к рассуждению, что все члены совр-ого ему об-ва
солидарны в своих интересах и преследуют общие цели; соответственно и право
он определял как
выражение "всеобщих интересов", "осуществленное партнерство
индивида с об-вом".
Право, по И.у,
развивалось в кровавой борьбе классов и сословий, добивающихся закрепления в
праве через закон-во своих интересов. Тезис о "кровавом" развитии
права в смысле борьбы за право классов и сословий И. относит к прошлому.
Совр-ую ему борьбу за право И. толковал только как защиту существующего
права от нарушений, как отстаивание субъективного права отдельного индивида,
нарушенного др-м лицом. Борьба за право — обязанность перед самим собой.
И. — за сильную
гос-венную власть. Одобрял пол-ку "железа и крови" Бисмарка. В
пр-пе гос-во не ограничено им же издаваемыми законами; и в деспотических
гос-вах односторонне-обязательные (т.е. только для подданных) нормы образуют
зачатки права, однако "право в полном смысле слова есть двусторонне-обязательная
сила закона, подчинение самой гос-венной власти издаваемым ею законам"
Право,—
"разумная пол-ка власти".
|
68 Д Остин о праве
и об юриспруденции
Одним из первых представителей юр. поз-ма был ученик Бентама, основатель
аналитической школы Джон Остин .
Термин
"право", писал О., используется в самых разных смыслах для
обозначения не только права, но и религиозных догматов, правил морали,
законов природы, это сущ-но мешает точному определению предмета юриспруденции
О. различает и разграничивает
этику (область оценок, суждений о добре, зле и др), науку о законотворчестве
(представления о том, каким должно быть право) и собственно науку о праве,
юриспруденцию Последняя "имеет дело с законами, или правом в собственном
смысле этого слова, без рассмотрения того, плохи они или хороши" В таком
понимании право — приказ власти, обращенный к управляемому, обязательный для
подчиненного под угрозой применения санкции в случае невыполнения приказа .
Развивая мысли
Бентама, О. писал, что целью правительства является общее благо, а не
свобода, поскольку в разных условиях различны степень полезности свободы или
степень ее ограничений О. был приверженцем классического либерализма Но он
утверждал, что суверенная власть ничем не связана, преграды ее деят-ти ставят
только религия, мораль и согласие подданных, те привычка бол-ва подданных к
повиновению данной власти Право — это "повеление суверена"
Наилучшей формой права О считал кодексы, однако в отличие от Бентама он
признавал частью права судебные прецеденты, поскольку решения судей (в
Англии) получают нормативно-правовой характер с молчаливого согласия
суверена. Потребность в судебном правотворчестве, пояснял О., порождена
существующей неполнотой статутного права, которую желательно устранить кодификацией.
Возникновение юр.
поз-ма связано с укреплением и совершенствованием правовой оболочки
развивавшихся капиталистических отн-ний В теоретическом плане юр. поз-м был
основой формально-догматической юриспруденции с ее тонкой разработкой
правовых форм товарообмена, беспробельности правового регулирования
товарно-денежных и связанных с ними отн-ний, точности определений юридических
ситуаций, процедур, способов и средств решения возможных споров, проблем
законодательной техники Распространение юр. поз-ма в странах континентальной
Европы обусловлено развитием капитализма
|
70 Учение о праве
К Бергбома
Юр. поз-м получил наиболее широкое
обоснование в книге немецкого юр-та Карла Бергбома "Юриспруденция
и фил-фия права".
Согласно теории Б.а
наука должна изучать, а не оценивать или требовать; она должна иметь дело
только с реальными предметами и исследовать их методом опыта. Соответственно
теория права должна заниматься только объективно существующим правом,
основанным на правотворческих фактах, т.е. законодательной (и вообще
правотворческой) деят-ти гос-ва.
Именно действующее,
позитивное право обеспечивает порядок, гармонию и безопасность в гос-ве,
создает прочный правопорядок, стоящий над гр-нами, над властью, над гос-вом.
Поскольку ест-е
право представляет собой не более чем предпол-е, нечто субъективное и
фиктивное, оно, если его всерьез принимать за явление правового порядка,
влечет за собой разрушение правопорядка и анархию Нельзя решать возникающие
на практике юридические дела исходя из ест--правовой доктрины, делящей право
на ест-е и пол-ное.
Вслед за главой
английской аналитической школы Дж. Остином континентальный поз-м видел
источник права в суверенной власти, в гос-венной воле. Отсюда делались
выводы о верховенстве закона, о подчинении судей закону. Юр. поз-м довел до
совершенства разработку приемов толкования правовых норм, особенно приемов
логических, грамматических, систематических.
Догма права,
обоснованная юридическим поз-мом, имеет первостепенное значение для
правоприменительной деят-ти, особенно в периоды относительно стабильного
развития гр-нского об-ва.
И все же юр. поз-м
не создал подлинной теории права. Юр. поз-м не мог дать ответа и на самый
для него важный вопрос как обеспечить законность (правомерность)
правотворческой деят-ти гос-ва, если само оно сила, творящая право?
Вся теория юр.
поз-ма базировалась на предпол-и, что гос-во является правовым, однако это
предпол-е неоднократно опровергалось практикой ("лучше капля силы, чем
мешок права"), а к обоснованию правового гос-ва могло вести лишь
изучение "метаюридических" начал.
Наконец, сколь ни
велика заслуга юр. поз-ма в обосновании законности и правопорядка, проблема
прав чел-ка была им отвергнута вместе с теорией ест-го права, а сам чел-к в
праве и правопорядке признавался лишь "физическим лицом",
наделенным "субъективными правами", выводимыми из текстов законов,
а не из природы самого чел-ка.
|
72 Учение о гос-ве
и праве Г Еллинека
Своеобразную
попытку соединить формально-догматическое понимание гос-ва и права с
социологией предпринял немецкий ученый Георг Еллинек..
Е. различал соц-е
учение о гос-ве и учение о гос-венном праве. Гос-во как соц-е явление
представляет собой обладающее первичной господствующей властью союзное
единство оседлых людей; правовое понятие того же гос-ва сводится к
"корпорации" (юридическая личность, субъект права). В разных
аспектах (в нормативном и в соц-м) изучается и право.
Действующее право
Е. определял в духе юр. поз-ма: "Право есть совокупность исходящих от
внешнего авторитета, гарантированных внешними средствами норм взаимного
отн-ния лиц друг к другу".
Говоря о праве в
соц-м аспекте, он замечал, что пол-ность права в конечном счете основана на
средней, типической убежденности народа в том, что это есть право
действующее. На такой основе построен весь правопорядок.
В
соц--психологическом плане истолковывается и гос-во, сводимое к соотн-ниям
воль властвующих и подвластных.
Е. пытался
совместить юридическое понятие гос-ва с понятиями социологии. Он готов
признать, что в прошлом существовали классовые господства, основанные на
привилегированном пол-ком пол-и части народа; но коль скоро теперь, рассуждал
Е., нет замкнутых господствующих классов, гос-во является представителем
общих интересов своего народа.
Конц-я Е.а в ее
программной части служила обоснованию развития представительных учреждений
парламентского типа в Германской империи и др-х странах; попытки соединить
правовое и соц-е понятия гос-ва в какой-то мере предвосхищали свойственное
неолиберализму понятие правового и соц-го гос-ва.
|
78 Учение Б Чичерина о
гос-ве и праве
Видным деятелем
либерального движения в России был профессор Московского университета Борис Николаевич
Чичерин. "История пол-ких учений", "Соб-ть и гос-во"
, "Фил-фия права".
Большое место в
трудах Ч.а уделялось свободе личности. В понятии свободы Ч. различал две
стороны — отрицательную (незав-ть от чужой воли) и пол-ную (возможность
действий по своему побуждению, а не по внешнему велению).
Право, по Ч.у,
составляет неотъемлемую принадлежность всех обществ. По существу, право есть
взаимное ограничение свободы под общим законом, утверждал Ч.. Субъективное
право — это законная свобода чел-ка что-либо делать или требовать;
объективное право — закон (совокупность норм), определяющий свободу и
устанавливающий права и обязанности участников правоотн-ний.
Сущность развития,
считал Ч. вслед за Гегелем, состоит в постепенном осуществлении внутренней
свободы. С этих позиций Ч. критически оценивал те доктрины гос-ва и права,
которые "совершенно поглощают личность в обществе" или низводят
чел-ка до степени простого средства для общ-ых целей.
Необходимым
проявлением свободы Ч. признавал соб-ть. Право соб-ти, по Ч.у, есть коренное
юридическое начало, вытекающее из свободы чел-ка и устанавливающее полновластие
лица над вещью. Вторжение гос-ва в область соб-ти и стеснение права хозяина
распоряжаться своим имуществом, утверждал Ч., всегда является злом.
Из свободы как
источника права проистекает и понятие договора как соглашения воль
контрагентов. Анализируя институты частного права, ученый отстаивал
неприкосновенность наследственного права, непоколебимость прав, приобретенных
субъектами права. На гос-ве лежит обязанность охраны законных прав и
интересов гр-н. Если гос-во, при изменившихся условиях, отменяет какие-либо
права в области частного права, то оно обязано предоставить чел-ку
справедливое вознаграждение.
В центре конц-и Ч.а
— личность со своими правами и свободами. Вслед за Гегелем Ч. отмечал, что
первой ступенью чел-кого общежития, логическим переходом от личного права к
общ-ому является семья. Вторую — составляют церковь и гр-нское об-во.
Через призму прав и
свобод личности Ч. анализировал различные образы прав-я.Высшей стадией
развития идеи гос-ва Ч. считал конституционную м-хию, в которой, как он
утверждал, различные начала общежития приводятся к идеальному единству:
В своих работах по вопросам гос-ва и права Ч. настоятельно доказывал
необходимость реформ пол-кой жизни в России. Он участвовал в подготовке
реформ, однако его гласный призыв к ним на официальном собрании был истолкован
как требование конституции, вызвал недовольство Александра III, царскую опалу и отстранение Ч.а от гос-венной деят-ти.
|
80 Учение Н Коркунова
о гос-ве и праве
Видным ученым,
теоретиком права и историком правовой мысли был профессор Коркунов
Николай Михайлович. Восприняв ряд идей Иеринга, К. отвергал данное
Иерингом определение права как "защищенного интереса", утверждая,
что право предполагает не отдельный интерес, а связь, отн-ние не менее чем
двух лиц с встречными интересами.Право, по определению К.а, есть не просто
защита интересов, но их разграничение.
Содержание общ-ой
жизни составляют разнообразные интересы; чтобы определить границы
осуществления сталкивающихся интересов, право устанавливает права и
обязанности субъектов общ-ых отн-ний и тем самым создает "важный порядок
общ-ых отн-ний".
К. отмечал, что
гр-нское право разграничивает интересы частных лиц, уголовное право —
интересы обвинителя и подсудимого, гр-нский процесс — истца и ответчика,
гос-венное право — интересы всех участников гос-венного общения от м-ха до
подданного.
Гос-во, по учению
К.а, — не лицо, а юридическое отн-ние, в котором субъектами права являются
все участники гос-венного общения, а объектом служит гос-венная власть как
предмет пользования и распоряжения. Он возражал против формально-догматического подхода к
гос-венной власти как к единой воле. Подобная конц-я, рассуждал К., не
объясняет, чья воля осуществляется в отн-ниях между гос-венными органами,
каждый из которых имеет свою волю. Гос-во может властвовать не обладая ни
волей, ни сознанием своей силы. Важно только, чтобы люди сознавали свою
зав-ть от гос-ва. "Гос-во есть общ-ый союз, представляющий собой
самостоятельное и признанное властвование над свободными людьми".
Взаимное
сдерживание органов власти, обеспечивающее свободу гр-н, достигается, по его
мнению, не только обособлением разных функций гос-венной власти, но и вообще
"совместностью властвования", которое находит проявление в трех
формах: 1) в осуществлении одной и той же функции несколькими независимыми
друг от друга органами; 2) в распределении между несколькими органами
различных, но взаимно обусловленных функций; 3) в осуществлении различных функций одним
органом, но различным порядком, Эти формы могут образовывать всевозможные
комбинации гос-венных органов.
Возведением пр-па
разделения властей к более общему началу — совместного властвования, объясняется
признание за правительством самостоятельного права издавать общие юридические
правила в административном порядке. Установление законов и правительственных
распоряжений (указов) в Российской империи служит лишь одним из проявлений
совместного осуществления гос-венной власти. Взаимное сдерживание гос-венных
органов выражается, по его мнению, в том, что указы имеют силу только при
условии непротиворечия законам (законом К. считал веление верховной власти,
состоявшееся при участии Гос-венного совета; все остальные общие правила, исходящие
от м-ха, причисляются им к категории высочайших указов, издаваемых в порядке
упр-я). Верховенство законов не может гарантироваться только депутатами либо
министрами, необходимо, утверждал К., чтобы суду принадлежало право
проверять юридическую силу указов. Поэтому отделение законодательной функции
от правительственной возможно и в абсолютной м-хии, где оно подходит под
третью форму совместного властвования
|
82 Учение Г Шершеневича
о гос-ве и праве
Теоретик права и гос-ва Габриэль Феликсович Шершеневич.
Свое учение о праве
и гос-ве Ш. создавал на основе юр. поз-ма.
Понятие права
включает в себя только пол-ное, действующее право. Объективное право — совокупность
правовых норм, субъективное право — "возможность осуществления своих
интересов субъектом права". Ш. доказывал, что объективное и субъективное право — это не две
стороны одного понятия, как утверждали Иеринг и др-е представители
социологической юриспруденции, а самостоятельные и совершенно различные
понятия. Если субъективному праву всегда соответствует объективное право, то
последнее может вполне существовать без субъективного права. Объективное
право, по Ш.у, — основное понятие права, субъективное право — производное.
К сущностным чертам
права ученый относил следующие: 1) право предполагает поведение лица, 2)
право обладает принудительным характером, 3) право всегда связано с гос-венной
властью Эти неотъемлемые элементы права образуют представление о его
понятии. Право, утверждал Ш., — это норма должного поведения чел-ка,
неисполнение которой влечет за собой принуждение со стороны гос-венных
органов.
Особо жесткой
критике Ш. подвергал возникшую в те годы конц-ю ест-го права с изменяющимся содержанием..
Гос-во является
источником права. Согласно его конц-и, гос-во есть явление первичное, а
право — вторичное. На этом основании он выступал с критикой идеи правовой
связанности гос-ва им же самим созданным правом, которой придерживались
Еллинек, Дюги, Штаммлер и др-е теоретики. Теория правового гос-ва, утверждал
Ш., не имеет теоретического обоснования и практического значения.
Гос-во и об-во
оказывают взаимное влияние друг на друга. В пределах территории гос-ва
существуют многочисленные и разнообразные общ-ые интересы: национальные,
профессиональные, религиозные и др-е, которые могут объединять людей совсем
независимо от гос-венного интереса и его пол-ки. Об-во может одобрять,
поддерживать, относиться сочувственно к пол-кому режиму своего гос-ва, но
может и воздействовать на пол-ку гос-ва через общ-ое мнение, выборы,
референдум, отказ от уплаты налогов, восстания.
Ш. выступал против
отождествления понятий правового и конституционного гос-ва. По его мнению,
правовое гос-во — это теоретическая конструкция, а конституционное гос-во —
это средство для осуществления пол-ки реформ в цивилизованном обществе.
|
84 Психологическая школа
права
Оригинальную
психологическую теорию права выдвинул Лев Иосифович Петражицкий–
профессор юр. факультета Петербургского университета, депутат I Гос-венной думы от партии кадетов.
П. исходил из того, что право
коренится в психике индивида. Юр-т поступит ошибочно, утверждал он, если
станет отыскивать правовой феномен "где-то в пространстве над или между
людьми, в "соц-й среде" и т.п., между тем как этот феномен
происходит у него самого, в голове, в его же психике, и только там".
Интерпретация права с позиции психологии индивида, считал П., позволяет
поставить юридическую науку на почву достоверных знаний, полученных путем
самонаблюдения либо наблюдений за поступками др-х лиц.
Источником права, по
убеждению теоретика, выступают эмоции чел-ка.Эмоции служат главным
побудительным элементом психики. Именно они заставляют людей совершать
поступки. П. различал два вида эмоций, определяющих отн-ния между людьми;
моральные и правовые. Моральные эмоции являются односторонними и связанными
с осознанием чел-ком своей обязанности, или долга. Нормы морали — это
внутренние императивы. Совершенно иное дело — правовые эмоции. Чувство
долга (обязанности) сопровождается в них представлением о правомочиях др-х
лиц, и наоборот. Правовые эмоции являются двусторонними, а возникающие из
них правовые нормы носят атрибутивно-императивный
(предоставительно-обязывающий) характер
Теория П. безгранично расширяла
понятие права. Он считал правовыми любые эмоциональные переживания, связанные
с представлениями о взаимных правах и обязанностях. П. относил к правовым
нормам правила различных игр, в том числе детских, правила вежливости,
этикета и т.п.
П. стремился найти
универсальную формулу права, которая охватывала бы различные типы
правопонимания, известные истории (включая договоры с богом и дьяволом в
правовых системах прошлого). Его конц-я явилась одной из первых попыток,
теоретически во многом незрелой, проследить формирование юридических норм в
правосознании.
Учение П. пользовалось большой
популярностью среди сторонников партии кадетов.
|
86 Пол-ко-правовые взгляды
Г Плеханова
К центристам
относился и Георгий Валентинович Плеханов – один из основателей
Российской социал-демократической рабочей партии, видный теоретик марксизма.
Плеханов, как и многие др-е марксисты, считал социалистическую революцию
возможной на той стадии развития капитализма, когда материальное производство
достигнет высокого уровня и пролетариат составит большую часть населения.
Вначале П. полагал,
что власть пролетариата будет осуществляться посредством прямого народного
закон-ва; потом он от этой мысли отказался, он был сторонником социализма,
введенного не по принуждению, а по решению и с согласия бол-ва народа.
При всей остроте
полемики между оппортунистами и центристами им были свойственны некоторые
общие пол-ко-правовые идеи.
1. все они были
сторонниками демократии, использования в интересах рабочего класса всеобщего
избирательного права, свободной борьбы партий на выборах, свобод слова,
печати, собраний, полновластия представительных учреждений, а также развития
соц-го закон-ва и активного вмешательства гос-ва в экономику.
2. им было
свойственно отрицательное отн-ние к революционному экстремизму.
Взаимные обвинения в
отступлениях от марксизма усилились после октября 1917 г. После разгона
Учредительного собрания Каутский написал книгу "Диктатура пролетариата",
содержащую резкую критику пол-ки большевиков, противоречащей пр-пам
демократии. Каутский утверждал, что принудительное насаждение коммунизма
порочит эту идею, ибо социализм — новый, прогрессивный общ-ый строй — невозможно
ввести насильственно, вопреки воле бол-ва.
Большевики и
социал-демократы — интернационалисты делали центристам II Интернационала тот упрек, что оппортунистическая позиция
ряда социалистических депутатов побудила их, вопреки решениям II Интернационала, голосовать за военные кредиты в начале
мировой войны.
|
94 Правовая теория Г
Кельзена
Родоначальником
и крупнейшим представителем нормативистской школы был австрийский юр-т Гене Келъзен.
Самая известная его работа — "Чистая теория права" Под чистой теорией права К.
понимал доктрину, из которой устранены все элементы, чуждые юридической
науке. Совр-ые юр-ты, писал он, обращаются к проблемам социологии и
психологии, этики и пол-кой теории, пренебрегая изучением своего собственного
предмета. К. был убежден, что юридическая наука призвана заниматься не
социальными предпосылками или нравственными основаниями правовых
установлений, как доказывают приверженцы соответствующих конц-й, а
специфически юридическим (нормативным) содержанием права.
В соответствии с
этим учением нормативисты призывали освободить юриспруденцию от
исследовательских приемов, заимствованных из др-х областей познания. Чистота
теории права предполагает также исключение из нее идеологических оценок. К.
одним из первых поставил задачу деидеологизации правоведения, создания строго
объективной науки о праве и гос-ве.
К. определяет право
как совокупность норм, осуществляемых в принудительном порядке (данное
определение в конц-и используется для отличия права от др-х нормативных систем,
таких, как религия и мораль).
По учению К.а, право
старше гос-ва. Оно возникло еще в первобытную эпоху, когда об-во, разрешив
индивидам совершать акты принуждения (например, акты мести) в одних случаях
и запретив — в др-х, установило монополию на применение силы для обеспечения
коллективной безопасности. Впоследствии правовое сооб-во перерастает в
гос-во, где функции принуждения осуществляются централизованным путем, т.е.
специально созданными органами власти. С образованием таких органов децентрализованные
способы принуждения сохраняются лишь за рамками гос-ва — в области
международных отн-ний. Совр-ое ему право К. рассматривает как совокупность
гос-венных правопорядков и децентрализованного международного права.
Источником единства
правовой системы К. называет основную норму —понятие , которое дается
нашим сознанием для обоснования всего гос-венного правопорядка в целом.
Основная норма непосредственно связана с конституцией, принятой в гос-ве, и
может быть представлена в виде следующего высказывания: "Должно вести
себя так, как предписывает конституция".
Пол-кое учение К.а
построено на отождествлении гос-ва и права. Как орг-я принуждения гос-во
идентично правопорядку, считал родоначальник нормативизма. К. делил гос-ва на
демократические и недемократические. Согласно его учению демократия не
сводится к утверждению законов бол-вом голосов и формально-юридическим
способам решения социальных конфликтов. По своей сути демократия есть поиск
компромисса: она предполагает уважение к чужим взглядам и требует защиты
интересов меньшинства
|
96 Солидаризм Л Дюги
Идеи солидаризма
получили значительное распространение в конце XIX
— начале XX в. Профессор юр. факультета в Бордо Леон
Дюги в книге "Гос-во, объективное право и пол-ный закон" писал,
что основой об-ва является нерав-во людей, которое приводит к разделению
об-ва на классы, каждый из которых выполняет соц- необходимую функцию. Этим
обусловлена социальная солидарность, понимаемая как "факт взаимной
зав-ти, соединяющей между собой, в силу общности потребностей и разделения
труда, членов рода чел-кого".
Свои идеи Д.
противопоставил учению о классовой борьбе, которое называл
"отвратительной доктриной". Д. тревожит революционный синдикализм,
теоретики которого призывали к насильственным действиям и всеобщей забастовке.
По теории Д.,
предприниматели и капиталисты столь же необходимы об-ву, как и пролетарии.
Всеобщая забастовка, захват рабочими фабрик и заводов, насилие по отн-нию к
буржуазии, к чему призывал революционный синдикализм, грозят об-ву
разрушением .
Д. писал, что
устойчивый фундамент общ-ого здания образуют "группы, основывающиеся на
общности интересов и труда, профессиональные группы". В конечном счете,
считал Д., возникнет федерация классов, организованных в синдикаты, отн-ния
между которыми будут регулироваться соглашениями, основанными на взаимных уступках.
В отличие от Конта,
считавшего право пережитком теологического этапа, Д. признает необходимость
права в промышленном обществе. Социальную солидарность он считал не только
фактом, но и нормой, имеющей юр. характер. Рассуждения Д. о замене понятия
субъективных прав понятием социальных функций и обязанностей более всего
относились к частной соб-ти, о социализации которой много говорилось в начале
XX в, причем эту социализацию Д. связывал с
развитием закон-ва о праве соб-ти, что не было свойственно социологии
Конта. По существу, право и договоры синдикатов, обеспеченные равной охраной
законом, в конц-и Д. заменяли "позитивную религию" основателя
социологии. Получилось так, что, широко используя идеи и терминологию Конта, Д.
нередко вкладывает в социологические термины и понятия юридическое содержание,
а это чуждо учению Конта.
Д. считал
индивидуальную трудовую деят-ть основой промышленного об-ва Д.– сторонник
свободы предпринимательства и частной инициативы.
С точки зрения
теории Д., правовые нормы о свободах совести, вероисповеданий, мысли, печати
и др-х вполне соответствуют норме соц-й солидарности уже по той причине, что
посягательства на эти и иные индивидуальные свободы в свое время порождали
религиозные войны, якобинский террор и иные общ-ые бедствия. В центре
внимания Д. — не традиционные свободы личности (их полезность бесспорна), а
связь людей и их солидарность в разделении общ-ого труда.
Объединения, союзы и
ассоциации Д. называл самым выдающимся фактом совр-ости. Защите индивидов и
их объединений от гос-венной власти Д. уделял особое внимание. Он протестует
против взгляда на гос-во как на всеохватывающую систему власти, возвышающуюся
над об-вом и управляющую им.
|
98 Конц-я «свободного
права» Е Эрлиха
Видным представителем
школы "свободного права" был австрийский профессор Евгений
Эрлих. Наиболее значительное его произведение — "Основы социологии
права" . Критикуя юр. поз-м, Эрлих призывал исследовать "живое
право": "Лишь то, что входит в жизнь, становится живой нормой, все
остальное — лишь голое учение, норма решения, догма или теория".
Право, по его конц-и
существует и развивается прежде всего как орг-онные нормы союзов, из которых
состоит об-во (семьи, производственные объединения, корпорации, товарищества,
хозяйственные союзы и др.). Право, прежде всего, есть орг-я.
Орг-онные нормы
складываются в обществе сами собой, вытекают из торговли, обычаев, уставных
пол-й различных орг-й; эти нормы образуют, по его учению, право первого
порядка,
Для охраны права первого
порядка и регулирования спорных отн-ний существуют "нормы решений",
образующие право второго порядка; эти нормы создаются деят-тью гос-ва и
юр-тов. К праву второго порядка относятся уголовное, процессуальное,
полицейское право, которые не регулируют жизнь, а должны лишь поддерживать
орг-онные нормы. Результатом взаимодействия общ-ого права, права юр-тов и
гос-венного права является "живое право", которое не установлено в
правовых пол-ях, но господствует в жизни.
Закон, по Эрлиху, не столько право, сколько один из способов обеспечения
права, применение закона должно быть подчинено только этой цели, и к тому же
главным способом сущ-я "права решений" (второй слой права) является
свободное нахождение права судьями, рассматривающими конкретные дела.В
правосудии решающая роль принадлежит не "мертвым параграфам
закона", а свободному слову квалифицированных юр-тов.
|
104 Неолиберализм и консерватизм
в XX веке
Неолибералы
привержены идеям расширения гос-венного воздействия на общ-ые процессы для
достижения бескризисного и стабильного развития производства.
Ведущим течением в Н.е первой половины и середины XX в. выступало кейнсианство. Его основателем был английский
экономист Джон Мейнард Кейнс (1883—1946), книга "Общая теория
занятости, процента и денег".
В противоположность марксистам, воспринимавшим
события тех лет как подтверждение ленинской теории загнивающего капитализма,
Кейнс доказывал, что рыночная экономика отнюдь не утратила способности к
динамичному развитию. Охвативший ее кризис — явление временного порядка.
Депрессию породили не внутренние пороки капитализма, а отн-ния свободной
конкуренции, при которых в наиболее выгодном пол-и оказываются биржевые спекулянты
и рантье, не заинтересованные в расширении производства. Аккумуляция
богатства в их руках приводит к свертыванию инвестиций, спаду
предпринимательской активности, что в свою очередь вызывает рост безработицы
и обострение социальных конфликтов.
Для этого необходимо прежде всего покончить с
режимом свободного предпринимательства. Гос-во должно понизить ставки
процентов на капитал, обложить спекулятивные сделки высокими налогами и,
собрав таким образом необходимые средства, направить их на развитие производства
и решение социальных проблем.
Совр-ые консерваторы (Ф. фон Хайек, М. Фридман) выступают в защиту свободного
предпринимательства. Не отвергая эк-ой деят-ти гос-ва полностью, консерваторы
выдвигают проекты ее ограничения в интересах частного капитала. Роль
гос-венной власти в экономике они стремятся свести к регулированию рынка.
Рыночная экономика, согласно Хайеку, представляет
собой сложный спонтанный порядок, в рамках которого поступки одних индивидов
координируются с поступками др-х посредством механизма цен. Последние
выступают в качестве своеобразных сигналов, позволяющих передавать
информацию (о предложении товаров, запросах потребителей и т.п.). Для достижения поставленных
целей каждый индивид накапливает массу сведений, необходимых ему в конкретных
условиях места и времени. Полной информацией о происходящих событиях и процессах
обладает поэтому только об-во в целом, вся совокупность его членов. Отсюда
делался вывод, что в совр-ом обществе нет и не может быть какого-либо центра,
способного направлять деят-ть огромного множества людей. Частное
предпринимательство рассматривалось фил-фом как "единственная система,
позволяющая обеспечить наиболее оптимальное использование знаний, рассеянных
в общ-ом организме".
Социальная конц-я
Хайека, по его собственному признанию, была направлена против любых форм
гос-венного регулирования рынка, и в первую очередь против кейнсианства.
Вмешательство гос-ва в экономику ограничивает свободу индивидов и неизбежно
приводит к дезорг-и их деят-ти (именно этим Хайек объяснял причины эк-ой
депрессии конца 20-х — начала 30-х гг.).
|
107 Неотомистская теория
права
Виднейший
представитель совр-ого томизма — французский фил-ф и общ-ый деятель Жак
Маритен.
Конц-я М.а, как и
конц-я др-х последователей неотомизма, построена на соединении традиционных
для религиозной фил-фии представлений о божественном происхождении гос-ва и
права с пол-ями совр-ой науки, пр-пами историзма, идеями развития культуры и
соц-й обусловленности пол-ки.
Источником ест-го
закона, согласно конц-и М.а, является бог, который обладает абсолютным
суверенитетом над своими созданиями и не несет перед ними моральных
обязанностей. М. определял ест-ый закон как установленные божественным
разумом "универсальные нормы права и долга". Бог — первый пр-п
ест-го права. Чел-к же имеет ест-ые права и способен осознать их в силу своей
сопричастности божественному разуму.
Признавая сущ-е
вечного и неизменного закона, М. считал, что ест-е право раскрывается людям
постепенно, по мере развития культуры и приближения чел-ка к богу. Каждая
эпоха, полагал он, имеет свой "ист-и конкретный идеал". В связи с
этим М. оценивал как бесплодные попытки составить полный каталог ест-ых прав
индивида на все времена. "Декларация прав чел-ка никогда не будет
исчерпывающей и окончательной.
М. предложил
собственную клас-ю прав чел-ка, разделив их на три вида.
Фундаментальные
права личности
(чел-ка как такового) включают в себя: право на жизнь и личную свободу, право
вступать в брак, право частной соб-ти, право на стремление к счастью и др.
Эти права являются ест-ыми в строгом значении слова.
Пол-кие права (или права гр-нина) определяются
закон-вом страны, однако косвенно они зависят от ест-го права и образуют его
продолжение, ибо установления гос-венной власти становятся законом лишь в
силу их соответствия ест-му праву. К пол-ким правам М. относит: право народа
устанавливать конституцию гос-ва и определять форму прав-я, право гр-н на
активное участие в пол-кой жизни, в том числе в выборах, право объединения в
пол-кие партии, свободу высказываний и дискуссий, рав-во гр-н перед законом
и судом.
Наконец, социальные
права чел-ка (права трудящегося) охватывают: право на труд, право
объединения в профсоюзы, право на справедливую заработную плату, право на
соц-е обеспечение в случае безработицы или болезни, по старости и т.п.
Признание социальных прав личности наряду с правом частной соб-ти позволяет,
считал М., избежать пороков как капитализма, так и социализма.
|
111 Пол-ко-правовые идеи
национально-освободительных движений в Китае
и Индии
Теория демократического социализма в свое время не только стала
значительным явлением в пол-кой идеологии бол-ва развитых стран мира, но и
повлияла на ряд стран, освободившихся после Второй мировой войны от колониальной
зав-ти, где близкими к ней оказались разного рода теории "национального
социализма": "индийский образец социалистического об-ва",
"индонезийский социализм", "бирманский путь к
социализму", "исламский социализм". Наиболее характерен
пример воздействия демократического социализма на идеи "индийского
образца социалистического об-ва".
Индийский
национальный конгресс (ИНК), возглавлявший национально-освободительное
движение в Индии, после провозглашения незав-ти страны, продолжая
ориентироваться на соц--пол-кие взгляды Ганди, отходит от некоторых их крайностей
(возврат к патриархальному образу жизни, "ненасильственная власть")
и пытается совместить гандизм с идеологией демократического социализма.
В резолюции ИНК
"Демократия и социализм" поставлена задача построения в Индии
социализма демократическим путем. Сами понятия "демократия" и
"социализм", по мнению авторов резолюции, динамичны и будут
изменяться, поэтому им "нельзя дать никакого окончательного
определения" — само развитие страны покажет, к какой демократии и к
какому социализму придет Индия. В настоящее время возможно лишь общее
представление о них. Демократическое социалистическое об-во в Индии будет
об-вом, где исчезнет бедность и установятся рав-во и равные возможности для
всех. "Методы производства" в этом обществе должны находиться под
контролем гос-ва, но не должны принадлежать ему все. Такая смешанная
экономика, контролируемая гос-вом, будет функционировать на благо всех членов
об-ва, а не отдельных его групп, что приведет к последовательным изменениям
мышления людей, утверждению в их сознании социалистических идеалов,
связанных с нравственными традициями индийского мировоззрения.
Но нужно иметь в
виду, что в последние годы в идеологии ИНК акцент со слова
"социализм" все больше перемещается на слово
"демократический" и даже "гандийский".
Похожие работы на - Шпаргалки по истории политических учений
|